第十五章 更竭力追求
虽然罗炳森夫妇在底特律和多雷都被神使用，服事也蒙主祝福，但他们并不满意。他们为着主必然十分忙碌，但他们所看见的果效与他们所作的努力不成比例，也不如主所应许的。罗炳森师母既与她的先生共同负起服事的责任，所以她开始鉴察自己的心，要看看究竟还有什么留在她身上，以致得不着全备的祝福。
她求神显出她的本相来，她要「毫无遮掩」地看见自己，如同他看见她一般。当她这样祷告后，一九O五年十二月，神带领她「拿一张纸，把生活中一切的丑陋、触目惊心的罪恶、失败和软弱，明确而清楚地写在纸上——也就是说用坦白、看上去令人不悦的字汇，写出每一点来」。借着这个方法，她得到「很大的帮助」。
「当然，神不一定要这样带领每一个人，」当她写信给妮蒂提到这个经历时，这样补充道：「但这件事使我清清楚楚且诚诚实实地认识了自己。」「一点内省……是一件好事，因为如果一个人要寻求神，必须感觉到自己需要神，也许唯一的方法是好好看一看自己是什么样子。如果我们真的看见了，就会发现自己何等需要神使我们活得像样……当神的光一照，我们就再也骄傲不起来了。
「然后我把这张写满了我的罪恶、失败与软弱的单子，摆在神面前，告诉他这就是我卑鄙、可怜、无用、是一个完全的失败，但是我把它交给他。……我……最后写下我的奉献。我只是与主立了一个约，把自己整个地、无条件地给了他。……约上我列了所给他的东西——软弱的身体、浅薄的教育程度、较弱的属灵生命、坏脾气、不谨守的舌头等。
「也许你觉得很好笑，但这一次我是很诚实地对付自己，」她给妮蒂写道：「这并非一种夸奖！」接着又写道：「如果我们真的估量一下自己究竟给了神什么，我们会发现其实没有多少。」
当她开始看见自己的本相，如同神看见她一般，而且重新把自己奉献给神以后，在一九O五年的十二月十八日，她向神认真地认罪，并迫切地为「奉献」一事祷告。「我告诉他，我是如此地软弱、冷淡而无助，只不过像一个夜晚啼哭的婴孩罢了！我无力来到他面前，也无力真的把自己交给他；他必须自己来抓住我，自己来替我负责。」
「此时，我几乎没有什么祷告的灵，我觉得好像我的话没有达到他面前。但实在达到了，只是我自己觉得好像没有…但我实在很认真，我要在他一切的丰满里得到他；而此时此地他就悦纳了我。他当然这样做了，可是我却一点这样的感觉也没有。
「而且你知道发生了什么事吗？有一段很长的时间，我反复地做了一些与我本性相称的恶事，然而即使通通加起来，在神眼中的我并没有比以前更坏一些——我是指我的里面。神不过是容让一些事情进入我的生活里，以搅动搅动我里面的污泥，让我看看我的人性是何等地败坏、无用！神知道在我身上第一件要做的事，就是削去那自视甚高的棱角，这就是神在我里面做工的开始。
「我们大多数人不能只有一个概念，知道我们是罪人，我们需要看见自己的本相，好好看一看我们的罪孽和不义。如果我们完全把自己交给他，他将要把我们所需要的给我们；他就是让一些试炼临到我们，好将我们的软弱显给我们看，或是让我们在某一点上觉得被剥夺、受伤害，而那一点正是不雅观而需要被割掉的赘疣。
「所有这些本相，一个接着一个显露出来，虽然令人气馁，但也使我开始更竭力追求。有一段时间我很火热，然后又有一段时间很冷淡——灵性起伏不定。我看不出来神实在已经在为我负责一切。没有一个人可以给我亮光，叫我知道如何弃绝自己，而圣灵尽可能地从外面来教导我。」
在这以后的几个月里，罗炳森师母从始至终「更竭力追求」——再没有比这几个字更适于形容她的生活了。这是一段迫切祈求的日子，圣灵忠心地教导这位肯学习的学生，而她也按着次序，把所学的立刻实行出来。
就在这段时间，她的注意力特别被引向圣经中最先记载的那位伟大教师的教训——登山宝训（太五—七章）。她看见了她很熟悉的「八福」那一段话。当她默想有关「有福的」事时，她知道那是一个人的生命里必须有的经历。所以接着发出「我虚心吗？」这样一个问题，是很合乎逻辑的事。
她立刻决心要为「八福」中的每一样祷告通，正如她以前为「爱」这件事祷告一样。所以她从第一样开始祷告： 「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五：3）
任何一个人开始为这样一件事认真祷告，而且真正渴望成为虚心的人时，不管他从前对这件事的想法和领会是什么，他一定会很快发现他需要正确地了解他是在为什么祷告？神所说的究竟是什么意思呢？罗炳森师母的情形也是如此，她见证道：「我开始停下来思索，要明白它究竟是什么意思？」
随着这个问题而来的，很可能是一个完全的倒空——把一个人对这件事预先有的想法放下来，只能完完全全地仰赖基督自己，以进入这样的经验；然后圣灵自己才能照着神国的法则来教导追求主的孩子，因基督在人里面掌权的首要条件就是虚心。
虚心的秘诀在于成为一无所有，而让耶稣成为一切。要变成虚心，必须意识到你这个人一无所有、一无所知、一无所能；真正的虚心会使一个人对自己没什么好说的，就是把自己完全弃绝给圣灵，而且完全倚靠基督。要变成虚心，就是要有基督的心，让他的思想和态度取代自己的天然本性。这是一个包含一切的经验，同时又那么简单，以致一个人很容易领会错误或失之交臂。
当然这幅虚心者的画像不是很恰当，也不够完全，但这件事实在无法用人的智慧来理解或描述。诚如有一次罗炳森师母自己所说的：「除非你经历了它，否则你不会了解的。」
这样的经历也不是单单借着祷告进入的——这一点是可以确定的。「你必须准备经过与这经历有关的磨坊。」有一次她这样教导一位渴望虚心的年轻人。那块磨石会把东西磨得非常非常地碎！那么碎，以致很少有人愿意被磨。
罗炳森师母继续不断地为「虚心」这件事祷告。这几个月里，她实在经过了磨坊——神所允许的「就是试炼」、摩擦与伤害。为了使他的孩子成为完全，这一切都是必须的。
「我祷告了七个月，然后神要我停止，并告诉我，我已得到了。」（注：作者不知道这事发生的正确时间。罗炳森师母会提到她是在一九O六年十二月得着圣灵的浸，在这之前她已开始祷告，也很可能在这之前就停止了她的祷告。）然而她并不以为「得着了」，因为这不是一种在基督之外而能持守的经验。喔！不是这样的，因为「虚心从不会使人觉得他懂一点什么，或是他能做一点什么，只会使他对内住的基督和他在里面所要作的工有信心。」虚心就是让基督在人里面设立他的国度，所以他说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」
这段时间她在这所圣灵的学校里，确实学到一件事——如果一个人要成为贵重、圣洁、合乎主用的器皿，必须要虚心，因为这是从事圣灵的职事最重要的预备。
她还学到别的事：她发现「虚心」是开启所有其它「福」的钥匙，如果一个人为这第一样「福」祷告通了，其它的几乎是理所当然地跟着来了。不但如此，它是一道敞开之门，引向基督耶稣里一切真理的荣耀。
2010年2月4日
2010年2月3日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十四章
第十四章 一个悍妇或一块擦鞋垫
一九O五年九月初，罗炳森夫妇到密西根的底特律服事，不仅要负责当地的一个教会，也要负责俄亥俄州多雷都(Toledo)的教会，这两地相距甚远。既身为羊群的监督，他们就忠心地牧养，也受到羊群的欢迎。罗炳森先生本来就是一个讲道家，而且相当出色；他的太太则是一位教师。因此，他们的职事相得益彰。
罗炳森师母在这段时期所教导的一些圣经课程。可以从一本旧笔记木窥其大纲。例如在十一月十九日，她开了一系列「基督道理的开端」，从「悔改」讲起，接下去一个主日则论「信心」。
从这本笔记簿也清楚地看见，这段时间她个人如何勤快地查经，尤其是查考「属灵」和「属肉体」这两个相对的题目。这两个专题查经作得相当仔细，涵概了书信中相当多的教训。当她读「属灵」这个专题时，把哥林多前书十三章所列举的爱的十四种特征列了一个表，这无疑和她目前的处境有十分密切的关系。
主籍着一些环境，向罗炳森师母显明她「在爱里未得完全」(约壹四：18)。他容许一些「无耻而卑鄙的事」临到她——涉及人身攻击的侮辱都落到她的头上来，别人不但误会她，对她有一些谣传，而且即使她做得好，别人仍责怪她。这一大堆不公平的待遇，使她受了很大的试炼。
她第一个本能的反应就是抗拒，加上与日俱增的忿激，随着来的就是报复的试探。很快她明白若不是得胜，就是被这困境给压垮了。在绝望中，她对主说：「主，你知道，我要不是一个悍妇就是一块擦鞋垫。」当她看见自己的态度，和明列在经上关于爱的标准有差距时，里面有定罪感。此后，不管试验多么厉害，她渴望要顺服，并且严肃而郑重地奉献自己做一块擦鞋垫，任人践踏——「不管任何人用任何方式对待我，我还是要一样地爱他们。」
要过这样一种生活，她知道需要神极丰富的恩典，显然这正是她所缺少的。为了得到足够的恩典，她知道她必须坦然无惧地来到施恩的宝座前(来四：16) 。她的确这样做了。她立意要解决灵性上的问题，正如四年前解决身体上的问题一般；于是她热切而有规律地祷告，要在「爱」这件事上完全。
在底特律的生活非常忙碌，除了理家外，还要分担丈夫的传道事工——聚会、探访以及这一切事工的筹备。(而单单往返于底特律和多雷都，就占去他们一大部份时间。)
尽管在这一切繁重的工作之下，罗炳森师母每天仍毅然决然地拨出两个小时，为她需要「爱」的事祷告。她定意要在她的生活里，赢得完全的胜利。她拿起「爱之诗章」（哥林多前书十三章），为其中的每一句话详细、明确地祷告，愈祷告就愈看见自己的贫乏。她清楚地看见不管别人做了什么，只要她自己不活出爱之诗章，定规是活在肉体里。她发现神希望她快快乐乐地去爱别人——「每一个人，没有一个例外。」当她继续祷告时，圣灵就做工，使她鄙视这章圣经所光照在她身上的肉体活动，所以她立志要把生活中每一样与爱相远离的事践踏在脚下——包括每一个思想、每一个动作、每一句话、每一个眼神、每一个感觉。她也发现受苦时要安静，因为要让别人知道自己心里不舒服，是一种「相当肤浅」的表现。所谓恒久忍耐，就是一点也不介意，也一定是高高兴兴的。
一天过一天，她祷告着。一周又一周，一个月又一个月。她仍旧天天祷告，而试炼未见缓和，如果有的话就是火炉愈来愈热，火势愈来愈猛。但是她继续学功课，神也赐给她胜利。于是一线的曙光渐渐转为光芒四射——「在我裹面必须有神儿子真实的生命，才能使我在日常生活里活出爱之诗章。」
「有三个月的时间，我每天花两小时为爱这件事祷告。」几年后她这样告诉一位朋友，然后她带着微笑，深褐色的眼睛眨了一下，接着说：「可见我这个人有多坏！」三个月的末了，她为奉献自己做「一块任人践踏的擦鞋垫」祷告通了。从此以后，不管任何一个人做了什么事，她真的能过一种在爱里完全的生活——即使在最容易被激怒的情况下亦然。所付出的努力与祷告蒙垂听的结果相较之下，实在是太值得了。
当然她的奉献在未来的岁月里，仍旧需要一再地接受考验，主也多次使她成为她奉献自己要做的人——一块擦鞋垫。那位内住的神儿子的生命，使她能甘心乐意地做这样一种人，而且毫无怨言。
一九O五年九月初，罗炳森夫妇到密西根的底特律服事，不仅要负责当地的一个教会，也要负责俄亥俄州多雷都(Toledo)的教会，这两地相距甚远。既身为羊群的监督，他们就忠心地牧养，也受到羊群的欢迎。罗炳森先生本来就是一个讲道家，而且相当出色；他的太太则是一位教师。因此，他们的职事相得益彰。
罗炳森师母在这段时期所教导的一些圣经课程。可以从一本旧笔记木窥其大纲。例如在十一月十九日，她开了一系列「基督道理的开端」，从「悔改」讲起，接下去一个主日则论「信心」。
从这本笔记簿也清楚地看见，这段时间她个人如何勤快地查经，尤其是查考「属灵」和「属肉体」这两个相对的题目。这两个专题查经作得相当仔细，涵概了书信中相当多的教训。当她读「属灵」这个专题时，把哥林多前书十三章所列举的爱的十四种特征列了一个表，这无疑和她目前的处境有十分密切的关系。
主籍着一些环境，向罗炳森师母显明她「在爱里未得完全」(约壹四：18)。他容许一些「无耻而卑鄙的事」临到她——涉及人身攻击的侮辱都落到她的头上来，别人不但误会她，对她有一些谣传，而且即使她做得好，别人仍责怪她。这一大堆不公平的待遇，使她受了很大的试炼。
她第一个本能的反应就是抗拒，加上与日俱增的忿激，随着来的就是报复的试探。很快她明白若不是得胜，就是被这困境给压垮了。在绝望中，她对主说：「主，你知道，我要不是一个悍妇就是一块擦鞋垫。」当她看见自己的态度，和明列在经上关于爱的标准有差距时，里面有定罪感。此后，不管试验多么厉害，她渴望要顺服，并且严肃而郑重地奉献自己做一块擦鞋垫，任人践踏——「不管任何人用任何方式对待我，我还是要一样地爱他们。」
要过这样一种生活，她知道需要神极丰富的恩典，显然这正是她所缺少的。为了得到足够的恩典，她知道她必须坦然无惧地来到施恩的宝座前(来四：16) 。她的确这样做了。她立意要解决灵性上的问题，正如四年前解决身体上的问题一般；于是她热切而有规律地祷告，要在「爱」这件事上完全。
在底特律的生活非常忙碌，除了理家外，还要分担丈夫的传道事工——聚会、探访以及这一切事工的筹备。(而单单往返于底特律和多雷都，就占去他们一大部份时间。)
尽管在这一切繁重的工作之下，罗炳森师母每天仍毅然决然地拨出两个小时，为她需要「爱」的事祷告。她定意要在她的生活里，赢得完全的胜利。她拿起「爱之诗章」（哥林多前书十三章），为其中的每一句话详细、明确地祷告，愈祷告就愈看见自己的贫乏。她清楚地看见不管别人做了什么，只要她自己不活出爱之诗章，定规是活在肉体里。她发现神希望她快快乐乐地去爱别人——「每一个人，没有一个例外。」当她继续祷告时，圣灵就做工，使她鄙视这章圣经所光照在她身上的肉体活动，所以她立志要把生活中每一样与爱相远离的事践踏在脚下——包括每一个思想、每一个动作、每一句话、每一个眼神、每一个感觉。她也发现受苦时要安静，因为要让别人知道自己心里不舒服，是一种「相当肤浅」的表现。所谓恒久忍耐，就是一点也不介意，也一定是高高兴兴的。
一天过一天，她祷告着。一周又一周，一个月又一个月。她仍旧天天祷告，而试炼未见缓和，如果有的话就是火炉愈来愈热，火势愈来愈猛。但是她继续学功课，神也赐给她胜利。于是一线的曙光渐渐转为光芒四射——「在我裹面必须有神儿子真实的生命，才能使我在日常生活里活出爱之诗章。」
「有三个月的时间，我每天花两小时为爱这件事祷告。」几年后她这样告诉一位朋友，然后她带着微笑，深褐色的眼睛眨了一下，接着说：「可见我这个人有多坏！」三个月的末了，她为奉献自己做「一块任人践踏的擦鞋垫」祷告通了。从此以后，不管任何一个人做了什么事，她真的能过一种在爱里完全的生活——即使在最容易被激怒的情况下亦然。所付出的努力与祷告蒙垂听的结果相较之下，实在是太值得了。
当然她的奉献在未来的岁月里，仍旧需要一再地接受考验，主也多次使她成为她奉献自己要做的人——一块擦鞋垫。那位内住的神儿子的生命，使她能甘心乐意地做这样一种人，而且毫无怨言。
2010年2月2日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十三章
第十三章 旁径的草地
温小姐来芝加哥后，曾任教会行政办事处的速记打字员，直到一九O一年末。然后，她被选为锡安城最重要且最庞大的制造业——锡安饰边工业——的经理秘书。能够被选任这责任重大的职位，显示她很受重视。这个职位除了从事秘书工作外，还要督导工厂女雇员的属灵生活。一九0一年七月，锡安城正式开放，温小姐在一九O二年初就搬进去住，所以算是一位活跃的先锋——欲建立一个神治社会，一个单单让神和他的律法管理的社区——这正是她的祖先们来到这个「陌生国家」的心志，也是在美国有这类尝试的末了几次之一。
温小姐在锡安城的第一个住处是「艾迪那招待所」( Edina Hospice) 。这是一间小旅社，为着饰边工厂的雇员、其它工作人员以及有意移居此城者而盖造的临时住处，直等别的住宅区完工再迁居。大家同住一起，「好像大家庭一般地融洽、和平、纯净」，由教会的一名职员负责管理家务，并由一位传道人督责其属灵生活。温小姐有一段时间带领每日的家庭崇拜，并负责一个查经班——当然是在长时间的工作以后去服事的。
有一次主带领温小姐教导基督徒的思想生活，她引用了腓立比书四：8节：「弟兄们！我还有未尽的话。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」
这位教师指出，这样的命令被写下来，不是仅供阅读而已，每一个真正的基督徒要一字一句地遵行。由于她的教导，家庭里的每一个成员都受到激励而付诸行动。
举例来说，女侍应生们彼此同意藉这节圣经，来约束她们在饭桌上的谈话。当其中一个女孩想讲一个故事，也许是偶然在饭厅里听来的闲谈，别人就会问她：「那是真实的吗？」如果她没有把握，那她就不能说下去。但是如果这个试验通过了，还得用这经节里其余的标准来试验，一直到最后有人问：「但那是可爱的、有美名的吗？」才算通过了所有的试验。然而若不合乎任何一个标准，则在谈话中自动被淘汰掉。
男人们也在他们居住的所在，细腻地遵行这一节圣经。有一个人有拉小提琴的习惯，所拉的东西固然是好的，也许是某一曲古典乐，却使另一人想起从前耽溺其中的罪恶生活。所以当这人提起此事时，这位拉小提琴的人觉得他不应该再拉这类的曲子，免得使他的弟兄产生不洁的思想，因而绊倒了他。
由于遵行这条非常简单而又实际的命令，带来了这个家庭灵命的更新。那些参与其中，在思想和言语上竭力合乎「行他所喜悦的事」的人，许多年以后还感觉到其果效，而且难以忘怀。
温小姐在家庭和工厂的服事，不过是她的基督徒事奉中的一部份而已。由于心里火热，要把灵魂得救、身体得医治、过圣洁生活的福音，带给那些仍旧在黑暗里的人，所以在一九O二年的春天，她带领了一群家庭和工厂的工作人员，每个礼拜天早上到附近的俄克罔和肯诺夏作挨家探访工作，并举行露天布道会。
其中有一位最积极参与这些事工的人，是一个高大英俊的绅士罗炳森亨利( Henry Walker Robinson) 。他是此城早期的居民之一，一九O一年和密友玛拉廉( William Marlatt) ，从加拿大的多伦多远道而来。罗炳森先生听说「神在其中」，所以亲自来锡安城要看看事情果真如所听的一致与否。后来他在医治页上作见证道：我经过了一番争战，才顺从了锡安教会的教训。最后，我明白自己跟神的关系不对，我确信锡安教会属于神，我也请求……别人为我祷告。神垂听了他们的祷告，也祝福了我。」
一八七四年四月七日，哈利（这是他常被称呼的名字）生于英格兰，幼年时就与双亲；罗炳森汤玛斯和周普依莉莎（Thomas and Eliza Jope Robinson）移居加拿大。由于他是独子，所以母亲悉心照顾他生活的每一件大小事情，视如心肝宝贝一般。他年纪轻轻时，就已感觉神呼召他全时间事奉，也早已参与基督教事工。
由于家务事和主的事工，使罗炳森哈利和温玛莎每天都有接触的机会。哈利实在是一个相当有吸引力的人，因为他比他的同伴们更有涵养、讨人喜欢而且很幽默，同时又是一个非常火热服事的基督徒。他和玛莎很快就发现他们有一些共同的兴趣，因而意气相投。不久，无可避免的事发生了——哈利开始热烈地追求玛莎。
在温玛莎还没有遇见罗炳森哈利以前好一段时间，她里面确定神盼望她守独身，这样她能够单单「为主的事挂虑」，「得以殷勤服事主，没有分心的事『（林前七：34、35）。但陶威博士很明显地鼓励教会里所有年轻女子结婚生子，并且为神和锡安城的缘故养育孩子。毕竟陶威博士在许多事上都是对的，所以她觉得很有可能是她自己领会错了；但就她所能明白的，在她里面那个很深的感动，确实是出于神的。
温玛莎陷入抉择的幽谷里，她应当怎么办？在这世界上，她唯一希冀的事就是神的旨意，无论守独身或结婚，只要是神的旨意就好，这一点在她是绝对没问题的。但她所听到的观点与劝告，和她的感动互相矛盾，以致使她如坠五里雾中。最后，她拒绝了他。
温玛莎对份内的工作．无论是办公室、家里或待收割的禾田——很尽责也很勤快，围绕着她的建城活动则忙碌而令人兴奋。
锡安城非常快速地成长，因为从开放城门让移民进入之日起，不到九个月的时间，它成为一个「属伊利诺州法律管辖的法人组织之城市」（一九O二年三月卅一日）。就在这一天，城里一间拥有六千三百个座席，「可供敬拜神和聚会用」的房子举行奉献之礼，取名为「示罗帐幕」（Shiloh Tabernacle）。这个礼拜堂要花了四十六天的时间就完工了。其时正值严冬，由于地面太硬，需要「使用火药粉以掘地」。（一年之内，这座建筑物又扩建，可容纳八千个人！）
十周以后（一九O二年六月十九日），「以利亚招待所」（Elijah Hospice）正式开放。这个大旅馆的作用，很像芝加哥的锡安家庭；公用房间不算，单单饭厅就有三百四十五间，据说当时全美国只有两间旅馆比它大。客人在此受到款待，尤其是那些有病来寻求医治的人，还有一些被派到外地服事的传道人，偶尔回来住一段时间，或在转任期间等待差派时，就把这儿当作他们的家；有些人则常常住这里。温小姐似乎有一段假期时间，到威斯康星州的方都拉（Fondulac）服事，于晚夏才住进招待所。
一九O二年九月，温小姐第一次在这儿与布鲁克长老夫妇（Elder and Mrs．Eugene Brooks）有个人的接触，日后他们在主的事工上有非常密切的关系。
温小姐第一次读医治页时，对其中一篇有关神医的见证留下深刻的印象，作者正是布鲁克太太雷格撒拉（Sara M．Leggett），原居于加拿大安特娄的彻斯利（Chesley）。医生断定雷格撒拉必死于「恶性血瘤」，她被人用担架从家乡抬到五百哩以外的芝加哥，藉着陶威博士信心的祷告，当时就得了医治。她那数月的挣扎，以及主自己如何一步一步带领她的详细见证，给了正在寻求医治的温小姐很大的激励。
在那以后，她就嫁给了一位能干而成功的传道人布鲁克长老。（他在一段牧会期间里，两年之内增加了五百名会友。）他是一位勇敢、无所惧怕的战士，为着神的真理而战，同时也是一个慈祥而忠心的牧人，深受羊群爱戴。布鲁克夫妇刚从英属哥伦比亚的维多利亚（Victoria，British Columbia）来，在那儿的服事成效斐然。由于该区有四十位左右的教民搬进了锡安城，他们似乎理当到别的地方去服事，所以在等待下一个委派的期间，他们住在「以利亚招待所」，紧邻温小姐的房间。十月时，他们被派到多伦多去，四年以后，他们在那里又有机会遇见温小姐。
布鲁克夫妇不能不注意到一件事实，就是温小姐从饰边工厂的办公室下班以后，常常会有一些访客。当然他们不知道这些访客即使不是每一位，也通常是有很大需要的人。当病人发现别人为他们的祷告无效时，常常会来找她去或是被送到她这儿来，要求她为他们祷告。她在神面前有能力是一件众所周知的事，因为在这段时间里，每个请她祷告的人，都得了医治。
原来她为自己得医治的事祷告通时，不知不觉中神给了她医病的恩赐。然而当病人找她去祷告时，她并不是只为病人祷告而已，当初神怎样对付她，她也照样处理别人的问题。当祷告未蒙垂听时，她就深究每一个人的内情，看看有什么事妨碍他得医治，或者耐心地教导那些需要更多亮光的人，使他们能支取那又极大又宝贵的应许（彼后一：4）。只要别人请她负责这个病例，不管要花多少时间、费多少心血，她就是靠着神的恩典负责到底。
随着人口的膨胀和弟兄传道人的增加，病人都直接被带到他们那里，再加上她繁重的日常工作，使她愈来愈少有机会运用她的恩赐（银子）。在神国里有一个定律，如果一个人要保有并得着更多的银子，需要运用其银子作买卖。（参太廿五：14--30）几年以后，温小姐发现在这段时间她并不是故意要把银子埋起来，但由于上述原因，使她的事奉受亏损；虽然这是环境造成的，但是因为她没有趁着最好、最有利的时机，运用她的银子作买卖，神还是要她为此负责。然而她确实已经照着教会领导者所指示的，尽可能且不吝惜地摆上她的时间与事奉。
她是一队「精兵」的队长，队员们都受过良好的个人工作训练。一九O二～0三年一整个冬天的每个星期日早上，她带领他们到芝加哥，紧锣密鼓地从事挨家探访工作。为了这项事工，温小姐和她的同工们在大约清晨五点时起床，首先要参加六点半的聚会——可以称之为「大清早所献的赞美祭和祷告祭」，然后才搭一小时的火车到芝加哥去。温小姐和其士兵同袍们，在芝加哥的街道上快乐地踏步走，把「平安的福音」传给划归他们工作范围的每一间房子和每一栋公寓。因此，一整个早上的时间，都花在大君王的公务上。吃过了冷冷的午饭，他们又及时赶回锡安城，参加星期天下午一个长达三、四个小时的聚会——这是一个礼拜中最重要的一次聚会。这就是温小姐在饰边工厂连续工作六天，每天工作十个小时以后的「安息之日」，紧接着又有无数的平日事奉和许多的个人工作。
一整年她继续在她的岗位上工作，担任兴旺的锡安饰边工厂的经理秘书,职务不断地增加,到最后除了日常的工作以外,每隔一周还得开出工厂里将近五百名雇员的薪水支付单。尽管时间、精力和事奉的要求愈来愈多，也愈来愈严谨，然而温小姐忠心地持守着个人与主之间的交通，这不仅需要非常早起，而且要抓住每一个可能单独与神同在的机会。她常常在去上班或下班后，走一条不常有人走的小路，只为了多有一点时间与主在一起。她多么渴慕他、渴求他的同在，她多么渴望更认识他，在她的基督徒生活里更往前进！
一九0三年初，温小姐搬进了一间个人住的房子。由于锡安城的扩展，分割了好几个区域，每一个区域由教会的一名职员负责其属灵生活。温小姐也被分派到其中一个区域，担任领导人，所以她有责任要时常去拜访该区所有的家庭，如果有特别需要也得去服事；为着全体的利益，每周要在其中一个家庭举行祷告会。温小姐忠心地参加每周举行一次的职员会议，以协调教会的众多事务。她是最有活力的区域领导人之一，常常准备好一些圣经中的教训或劝勉，在职员会议上勉励其它的同工，同工们都相当赏识她的灵命，也很重视她的劝告。
虽然温小姐在她的基督徒事奉里一定很快乐，她也热心地献身于锡安城的缔建，然而最近她的天空里有阴霾笼罩，从她一九O二年和一九O三年所写的诗中，可以清楚地看出来。诗中她提到一些朋友们竟然「证实是敌人」，「那无怜悯的舌头彷拂毒箭」，「射伤了心」 。这些表白当然暗示着内在的冲突与悲哀，也显示出作者某种易感的天性。当她的一番好意被人误解或受到批评时，这种易感的特性尤其显着。
神要释放她从这种肉体里出来，事实上，只盼望带领他的孩子向己死，全然与主同钉。她也恳求主成全「神的旨意」、神的计划在她身上，但这个过程实在痛苦至极。当她想到神的呼召和摆在她面前的小路时，在一首诗中她问自己说：「『死』是否意谓着我的自己必须死掉？多年来一切的盼望和计划必须严格地压制？我必须死吗？要向着生命中最珍贵的一切——每一个逝去的年日里所陆续编织的盼望、计划和衷情——死掉吗？」
一九O三年十月一日，她写下了「客西马尼」一诗，描述救主的受苦，接着提到每一个神的孩子若要一路与他同行，「必须单独经过他自已黑暗的客西马尼园。」
在这段时间里，神把一个非常真切的问题摆在她面前——在这条十字架的道路上，她是否愿意一直走到底？从她自己的客西马尼园，走到她的各各他山；向她的自己死，得以在生命的新样中复活，而且让基督完全占有她。
劳伦斯弟兄说：「在属灵的生活里，不进则退。」而根据温小姐四年后她自己所作的见证，这段时间她「退后了」，当然不是爱世界，也不是她个人的灵修生活退步——她所做的远超过一般基督徒所以为的灵修生活；更不是从她的基督徒事奉中退缩了——她仍然很忙，也许应该说太忙了，为着她最好的属灵兴趣而忙碌。
一个普通的基督徒，看不出——更遑论查得出来——温小姐的属灵生活和经验有任何退步的迹象，相反地，他所看见的是她许多的工作、忍耐与不懈的劳苦。但是盖恩夫人（Madame Guyon）在她的自传中说到：「我的不忠，是那种人看为好，神却看为不好的。」这种「不忠」，在人这一方面几乎无法察觉，也不是有意的，但神看见了。神所察觉的不是宗教仪式和工作的衰微，乃是失去那份起初的爱心——单单爱他自已。
那无可避免的结果就是——灵魂体发生问题和混乱的现象。自从四年前得着奇迹似的医治以后，目前是她第一次被自己身体上的一些软弱所困扰，而且无法得胜，曾一度享有的旺盛精力开始减退，虽然对她繁杂的工作并无大碍，但是跟以前不大一样了。
任何一个神的孩子，若有一点偏离神在他生命中所定的完美旨意，实在是一件不幸的事，也是一个悲剧。然而「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八：28）这话仍旧是真的。所谓「万事」包括我们的失败。温小姐这些年来所犯的错误，至少有一项益处，就是让别的传道人看见这条天路历程里所隐伏的危机，因此凡愿意受教的人，可以从她的错误中获益，免去她所受到的亏损和悔憾。
温小姐在办公室奋力工作，为教会的利益奔波劳碌，在各方面一定做了很多的牺牲，此外，她也和整个城市和教会一同受苦。由于居领导地位的人们，灵性减退，自然使所有周围的人也跟着灵性下沉；长时间的聚会里，不再有神的大能活泼地彰显，本来十分不拘泥于形式的聚会，也逐渐成为重担似的宗教仪文。由于各样的原因，人们愈来愈觉得疲倦、灰心。
目前是罗炳森哈利展开最后攻势的时候，欲嬴取他所选择的对象。这几年来，玛莎需要结婚的压力愈来愈大，所以到最后，温玛莎终于说：「好吧！」
可能有一个因素影响温玛莎作这样的决定——如果她嫁给这位年轻的传道人，就可以脱离世俗的工作，再次自由地全时间服事主，她一直觉得这才是她的呼召，然而几乎这四年来，只能屈居第二位。所以除了结婚一途，她几乎没什么机会，也不大可能进入全时间的服事。陶威博士很支持女传道人，但他要她们结婚，事实上他相当坚持这一点。亨利这个时候被派到密西根（Michigan）的底特律（Detroit）服事。
一九O五年八月十日，温玛莎和罗炳森哈利结婚了。接下去三个礼拜的时间，在便玛度（Ben MacDhui）渡蜜月，那是属于陶威博士私人避暑的地方，在密执安州蒙他古（Montague）的白湖（White Lake）畔，离马斯克冈（Muskegon）不远。在那里的「伯大尼公园招待所」（Bethany Park Hospice）于八月十五日正式开放给「所有需要远离工作和世俗一段时间，以重新得力并安安静静地单独与神同在的基督徒，作为退修之地」。而罗炳森哈利夫妇是首批来到的客人之一。一艘美丽的船，把客人载过密西根湖，送达这令人向往的安息之所。
温小姐来芝加哥后，曾任教会行政办事处的速记打字员，直到一九O一年末。然后，她被选为锡安城最重要且最庞大的制造业——锡安饰边工业——的经理秘书。能够被选任这责任重大的职位，显示她很受重视。这个职位除了从事秘书工作外，还要督导工厂女雇员的属灵生活。一九0一年七月，锡安城正式开放，温小姐在一九O二年初就搬进去住，所以算是一位活跃的先锋——欲建立一个神治社会，一个单单让神和他的律法管理的社区——这正是她的祖先们来到这个「陌生国家」的心志，也是在美国有这类尝试的末了几次之一。
温小姐在锡安城的第一个住处是「艾迪那招待所」( Edina Hospice) 。这是一间小旅社，为着饰边工厂的雇员、其它工作人员以及有意移居此城者而盖造的临时住处，直等别的住宅区完工再迁居。大家同住一起，「好像大家庭一般地融洽、和平、纯净」，由教会的一名职员负责管理家务，并由一位传道人督责其属灵生活。温小姐有一段时间带领每日的家庭崇拜，并负责一个查经班——当然是在长时间的工作以后去服事的。
有一次主带领温小姐教导基督徒的思想生活，她引用了腓立比书四：8节：「弟兄们！我还有未尽的话。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」
这位教师指出，这样的命令被写下来，不是仅供阅读而已，每一个真正的基督徒要一字一句地遵行。由于她的教导，家庭里的每一个成员都受到激励而付诸行动。
举例来说，女侍应生们彼此同意藉这节圣经，来约束她们在饭桌上的谈话。当其中一个女孩想讲一个故事，也许是偶然在饭厅里听来的闲谈，别人就会问她：「那是真实的吗？」如果她没有把握，那她就不能说下去。但是如果这个试验通过了，还得用这经节里其余的标准来试验，一直到最后有人问：「但那是可爱的、有美名的吗？」才算通过了所有的试验。然而若不合乎任何一个标准，则在谈话中自动被淘汰掉。
男人们也在他们居住的所在，细腻地遵行这一节圣经。有一个人有拉小提琴的习惯，所拉的东西固然是好的，也许是某一曲古典乐，却使另一人想起从前耽溺其中的罪恶生活。所以当这人提起此事时，这位拉小提琴的人觉得他不应该再拉这类的曲子，免得使他的弟兄产生不洁的思想，因而绊倒了他。
由于遵行这条非常简单而又实际的命令，带来了这个家庭灵命的更新。那些参与其中，在思想和言语上竭力合乎「行他所喜悦的事」的人，许多年以后还感觉到其果效，而且难以忘怀。
温小姐在家庭和工厂的服事，不过是她的基督徒事奉中的一部份而已。由于心里火热，要把灵魂得救、身体得医治、过圣洁生活的福音，带给那些仍旧在黑暗里的人，所以在一九O二年的春天，她带领了一群家庭和工厂的工作人员，每个礼拜天早上到附近的俄克罔和肯诺夏作挨家探访工作，并举行露天布道会。
其中有一位最积极参与这些事工的人，是一个高大英俊的绅士罗炳森亨利( Henry Walker Robinson) 。他是此城早期的居民之一，一九O一年和密友玛拉廉( William Marlatt) ，从加拿大的多伦多远道而来。罗炳森先生听说「神在其中」，所以亲自来锡安城要看看事情果真如所听的一致与否。后来他在医治页上作见证道：我经过了一番争战，才顺从了锡安教会的教训。最后，我明白自己跟神的关系不对，我确信锡安教会属于神，我也请求……别人为我祷告。神垂听了他们的祷告，也祝福了我。」
一八七四年四月七日，哈利（这是他常被称呼的名字）生于英格兰，幼年时就与双亲；罗炳森汤玛斯和周普依莉莎（Thomas and Eliza Jope Robinson）移居加拿大。由于他是独子，所以母亲悉心照顾他生活的每一件大小事情，视如心肝宝贝一般。他年纪轻轻时，就已感觉神呼召他全时间事奉，也早已参与基督教事工。
由于家务事和主的事工，使罗炳森哈利和温玛莎每天都有接触的机会。哈利实在是一个相当有吸引力的人，因为他比他的同伴们更有涵养、讨人喜欢而且很幽默，同时又是一个非常火热服事的基督徒。他和玛莎很快就发现他们有一些共同的兴趣，因而意气相投。不久，无可避免的事发生了——哈利开始热烈地追求玛莎。
在温玛莎还没有遇见罗炳森哈利以前好一段时间，她里面确定神盼望她守独身，这样她能够单单「为主的事挂虑」，「得以殷勤服事主，没有分心的事『（林前七：34、35）。但陶威博士很明显地鼓励教会里所有年轻女子结婚生子，并且为神和锡安城的缘故养育孩子。毕竟陶威博士在许多事上都是对的，所以她觉得很有可能是她自己领会错了；但就她所能明白的，在她里面那个很深的感动，确实是出于神的。
温玛莎陷入抉择的幽谷里，她应当怎么办？在这世界上，她唯一希冀的事就是神的旨意，无论守独身或结婚，只要是神的旨意就好，这一点在她是绝对没问题的。但她所听到的观点与劝告，和她的感动互相矛盾，以致使她如坠五里雾中。最后，她拒绝了他。
温玛莎对份内的工作．无论是办公室、家里或待收割的禾田——很尽责也很勤快，围绕着她的建城活动则忙碌而令人兴奋。
锡安城非常快速地成长，因为从开放城门让移民进入之日起，不到九个月的时间，它成为一个「属伊利诺州法律管辖的法人组织之城市」（一九O二年三月卅一日）。就在这一天，城里一间拥有六千三百个座席，「可供敬拜神和聚会用」的房子举行奉献之礼，取名为「示罗帐幕」（Shiloh Tabernacle）。这个礼拜堂要花了四十六天的时间就完工了。其时正值严冬，由于地面太硬，需要「使用火药粉以掘地」。（一年之内，这座建筑物又扩建，可容纳八千个人！）
十周以后（一九O二年六月十九日），「以利亚招待所」（Elijah Hospice）正式开放。这个大旅馆的作用，很像芝加哥的锡安家庭；公用房间不算，单单饭厅就有三百四十五间，据说当时全美国只有两间旅馆比它大。客人在此受到款待，尤其是那些有病来寻求医治的人，还有一些被派到外地服事的传道人，偶尔回来住一段时间，或在转任期间等待差派时，就把这儿当作他们的家；有些人则常常住这里。温小姐似乎有一段假期时间，到威斯康星州的方都拉（Fondulac）服事，于晚夏才住进招待所。
一九O二年九月，温小姐第一次在这儿与布鲁克长老夫妇（Elder and Mrs．Eugene Brooks）有个人的接触，日后他们在主的事工上有非常密切的关系。
温小姐第一次读医治页时，对其中一篇有关神医的见证留下深刻的印象，作者正是布鲁克太太雷格撒拉（Sara M．Leggett），原居于加拿大安特娄的彻斯利（Chesley）。医生断定雷格撒拉必死于「恶性血瘤」，她被人用担架从家乡抬到五百哩以外的芝加哥，藉着陶威博士信心的祷告，当时就得了医治。她那数月的挣扎，以及主自己如何一步一步带领她的详细见证，给了正在寻求医治的温小姐很大的激励。
在那以后，她就嫁给了一位能干而成功的传道人布鲁克长老。（他在一段牧会期间里，两年之内增加了五百名会友。）他是一位勇敢、无所惧怕的战士，为着神的真理而战，同时也是一个慈祥而忠心的牧人，深受羊群爱戴。布鲁克夫妇刚从英属哥伦比亚的维多利亚（Victoria，British Columbia）来，在那儿的服事成效斐然。由于该区有四十位左右的教民搬进了锡安城，他们似乎理当到别的地方去服事，所以在等待下一个委派的期间，他们住在「以利亚招待所」，紧邻温小姐的房间。十月时，他们被派到多伦多去，四年以后，他们在那里又有机会遇见温小姐。
布鲁克夫妇不能不注意到一件事实，就是温小姐从饰边工厂的办公室下班以后，常常会有一些访客。当然他们不知道这些访客即使不是每一位，也通常是有很大需要的人。当病人发现别人为他们的祷告无效时，常常会来找她去或是被送到她这儿来，要求她为他们祷告。她在神面前有能力是一件众所周知的事，因为在这段时间里，每个请她祷告的人，都得了医治。
原来她为自己得医治的事祷告通时，不知不觉中神给了她医病的恩赐。然而当病人找她去祷告时，她并不是只为病人祷告而已，当初神怎样对付她，她也照样处理别人的问题。当祷告未蒙垂听时，她就深究每一个人的内情，看看有什么事妨碍他得医治，或者耐心地教导那些需要更多亮光的人，使他们能支取那又极大又宝贵的应许（彼后一：4）。只要别人请她负责这个病例，不管要花多少时间、费多少心血，她就是靠着神的恩典负责到底。
随着人口的膨胀和弟兄传道人的增加，病人都直接被带到他们那里，再加上她繁重的日常工作，使她愈来愈少有机会运用她的恩赐（银子）。在神国里有一个定律，如果一个人要保有并得着更多的银子，需要运用其银子作买卖。（参太廿五：14--30）几年以后，温小姐发现在这段时间她并不是故意要把银子埋起来，但由于上述原因，使她的事奉受亏损；虽然这是环境造成的，但是因为她没有趁着最好、最有利的时机，运用她的银子作买卖，神还是要她为此负责。然而她确实已经照着教会领导者所指示的，尽可能且不吝惜地摆上她的时间与事奉。
她是一队「精兵」的队长，队员们都受过良好的个人工作训练。一九O二～0三年一整个冬天的每个星期日早上，她带领他们到芝加哥，紧锣密鼓地从事挨家探访工作。为了这项事工，温小姐和她的同工们在大约清晨五点时起床，首先要参加六点半的聚会——可以称之为「大清早所献的赞美祭和祷告祭」，然后才搭一小时的火车到芝加哥去。温小姐和其士兵同袍们，在芝加哥的街道上快乐地踏步走，把「平安的福音」传给划归他们工作范围的每一间房子和每一栋公寓。因此，一整个早上的时间，都花在大君王的公务上。吃过了冷冷的午饭，他们又及时赶回锡安城，参加星期天下午一个长达三、四个小时的聚会——这是一个礼拜中最重要的一次聚会。这就是温小姐在饰边工厂连续工作六天，每天工作十个小时以后的「安息之日」，紧接着又有无数的平日事奉和许多的个人工作。
一整年她继续在她的岗位上工作，担任兴旺的锡安饰边工厂的经理秘书,职务不断地增加,到最后除了日常的工作以外,每隔一周还得开出工厂里将近五百名雇员的薪水支付单。尽管时间、精力和事奉的要求愈来愈多，也愈来愈严谨，然而温小姐忠心地持守着个人与主之间的交通，这不仅需要非常早起，而且要抓住每一个可能单独与神同在的机会。她常常在去上班或下班后，走一条不常有人走的小路，只为了多有一点时间与主在一起。她多么渴慕他、渴求他的同在，她多么渴望更认识他，在她的基督徒生活里更往前进！
一九0三年初，温小姐搬进了一间个人住的房子。由于锡安城的扩展，分割了好几个区域，每一个区域由教会的一名职员负责其属灵生活。温小姐也被分派到其中一个区域，担任领导人，所以她有责任要时常去拜访该区所有的家庭，如果有特别需要也得去服事；为着全体的利益，每周要在其中一个家庭举行祷告会。温小姐忠心地参加每周举行一次的职员会议，以协调教会的众多事务。她是最有活力的区域领导人之一，常常准备好一些圣经中的教训或劝勉，在职员会议上勉励其它的同工，同工们都相当赏识她的灵命，也很重视她的劝告。
虽然温小姐在她的基督徒事奉里一定很快乐，她也热心地献身于锡安城的缔建，然而最近她的天空里有阴霾笼罩，从她一九O二年和一九O三年所写的诗中，可以清楚地看出来。诗中她提到一些朋友们竟然「证实是敌人」，「那无怜悯的舌头彷拂毒箭」，「射伤了心」 。这些表白当然暗示着内在的冲突与悲哀，也显示出作者某种易感的天性。当她的一番好意被人误解或受到批评时，这种易感的特性尤其显着。
神要释放她从这种肉体里出来，事实上，只盼望带领他的孩子向己死，全然与主同钉。她也恳求主成全「神的旨意」、神的计划在她身上，但这个过程实在痛苦至极。当她想到神的呼召和摆在她面前的小路时，在一首诗中她问自己说：「『死』是否意谓着我的自己必须死掉？多年来一切的盼望和计划必须严格地压制？我必须死吗？要向着生命中最珍贵的一切——每一个逝去的年日里所陆续编织的盼望、计划和衷情——死掉吗？」
一九O三年十月一日，她写下了「客西马尼」一诗，描述救主的受苦，接着提到每一个神的孩子若要一路与他同行，「必须单独经过他自已黑暗的客西马尼园。」
在这段时间里，神把一个非常真切的问题摆在她面前——在这条十字架的道路上，她是否愿意一直走到底？从她自己的客西马尼园，走到她的各各他山；向她的自己死，得以在生命的新样中复活，而且让基督完全占有她。
劳伦斯弟兄说：「在属灵的生活里，不进则退。」而根据温小姐四年后她自己所作的见证，这段时间她「退后了」，当然不是爱世界，也不是她个人的灵修生活退步——她所做的远超过一般基督徒所以为的灵修生活；更不是从她的基督徒事奉中退缩了——她仍然很忙，也许应该说太忙了，为着她最好的属灵兴趣而忙碌。
一个普通的基督徒，看不出——更遑论查得出来——温小姐的属灵生活和经验有任何退步的迹象，相反地，他所看见的是她许多的工作、忍耐与不懈的劳苦。但是盖恩夫人（Madame Guyon）在她的自传中说到：「我的不忠，是那种人看为好，神却看为不好的。」这种「不忠」，在人这一方面几乎无法察觉，也不是有意的，但神看见了。神所察觉的不是宗教仪式和工作的衰微，乃是失去那份起初的爱心——单单爱他自已。
那无可避免的结果就是——灵魂体发生问题和混乱的现象。自从四年前得着奇迹似的医治以后，目前是她第一次被自己身体上的一些软弱所困扰，而且无法得胜，曾一度享有的旺盛精力开始减退，虽然对她繁杂的工作并无大碍，但是跟以前不大一样了。
任何一个神的孩子，若有一点偏离神在他生命中所定的完美旨意，实在是一件不幸的事，也是一个悲剧。然而「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八：28）这话仍旧是真的。所谓「万事」包括我们的失败。温小姐这些年来所犯的错误，至少有一项益处，就是让别的传道人看见这条天路历程里所隐伏的危机，因此凡愿意受教的人，可以从她的错误中获益，免去她所受到的亏损和悔憾。
温小姐在办公室奋力工作，为教会的利益奔波劳碌，在各方面一定做了很多的牺牲，此外，她也和整个城市和教会一同受苦。由于居领导地位的人们，灵性减退，自然使所有周围的人也跟着灵性下沉；长时间的聚会里，不再有神的大能活泼地彰显，本来十分不拘泥于形式的聚会，也逐渐成为重担似的宗教仪文。由于各样的原因，人们愈来愈觉得疲倦、灰心。
目前是罗炳森哈利展开最后攻势的时候，欲嬴取他所选择的对象。这几年来，玛莎需要结婚的压力愈来愈大，所以到最后，温玛莎终于说：「好吧！」
可能有一个因素影响温玛莎作这样的决定——如果她嫁给这位年轻的传道人，就可以脱离世俗的工作，再次自由地全时间服事主，她一直觉得这才是她的呼召，然而几乎这四年来，只能屈居第二位。所以除了结婚一途，她几乎没什么机会，也不大可能进入全时间的服事。陶威博士很支持女传道人，但他要她们结婚，事实上他相当坚持这一点。亨利这个时候被派到密西根（Michigan）的底特律（Detroit）服事。
一九O五年八月十日，温玛莎和罗炳森哈利结婚了。接下去三个礼拜的时间，在便玛度（Ben MacDhui）渡蜜月，那是属于陶威博士私人避暑的地方，在密执安州蒙他古（Montague）的白湖（White Lake）畔，离马斯克冈（Muskegon）不远。在那里的「伯大尼公园招待所」（Bethany Park Hospice）于八月十五日正式开放给「所有需要远离工作和世俗一段时间，以重新得力并安安静静地单独与神同在的基督徒，作为退修之地」。而罗炳森哈利夫妇是首批来到的客人之一。一艘美丽的船，把客人载过密西根湖，送达这令人向往的安息之所。
2010年2月1日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十二章
第十二章 危险江河里
为了预备一九O一年九月有一位外地来的传道人，所要举行的特别聚会，温小姐和团契的会友们「分发了几千张的公告」。
「这些聚会满了祝福。」温小姐这样报导：「在一连串的聚会里，愈来愈进入高潮，直到接近尾声时，有许多人追求真理。在最后的一个聚会里……当会众离去时，到处都听见有人在后悔为什么自己不早一点来参加这样的聚会。我们相信这是冲破黑暗的一线曙光，不过是神在这三个城市要作更大工作的一个开始罢了！」
无疑这正是神打算要做的事，但可惜温小姐没能看到这「更大的工作」。她曾为此迫切祷告，也忠心地服事，如今成功已遥遥在望，她却被召到另一个服事的禾田去了。
陶威博士很注意同工们经常带回他办公室里的报导。他一发现有潜力的工人，通常会把他们调到总部来，使他们能在芝城或其它更具战略位置或更有需要的地方，发挥他们的才干，无怪乎他在一九O一年的秋天，劝温小姐放弃在达文波特的工作到芝加哥来。
即使不是一个长期观察的人，也看得出来温小姐在这个时候放下工作，似乎是不利的。团契在她的服事下，已逐渐成长，由于她藉着祷告而不断地栽种、浇灌神话语的宝贵种子，一个大丰收就在眼前。后来温小姐也确定继续留在达文波特是主为她所定的旨意，她不应该离弃他很明显要成就的事。毕竟是神给了她关于这项事工的亮光和信心，大牧人也给了她牧人的心，在这片特殊的草场上照顾群羊。
但此时除了遵循陶威博士的指示外，别无他途。因为她觉得像他这样一位属神的人，而且是一位伟大而有经验的传道人，一定比她这个刚开始服事主的年轻基督徒，更明白主的心意。因此，不管她自己里面有什么感觉，她毫不犹豫地谦卑顺服这位领导者的决定，相信他的意思一定是神的旨意——是一件很属灵的事——所以她应当如此行。
事实上陶威博士需要有才干的男女，帮助他完成缔建锡安城的庞大计划，所以他把许多可能成为他的助手的传道人，召回总部。首先，他计划建立一个巩固的核心，然后由此差派宣教士和福音使者到世界各地。其时，大多数主的工人需要在属世的工作上服事主，很少有属灵服事的机会。( 但不管是那一种型态的事奉，不都是单单为着一个目标么？) 本来这只是一个暂时的安排，可借有许多人就永远这样服事下去，以致走到事奉的尽头，没有出路，也因此偏离了神对他们一生所定的计划与真正的呼召。
就这样，温小姐驾着生命小舟，驶入了沙洲隐伏的危险江河里。一九O一年十一月，温玛莎离开达文波特到芝加哥。
像以往一样，温小姐在这个月庆祝她的二十七岁生日。她以为她终于走到这条天路上一个重要的里程碑，一段特别时期的属灵事奉终告结束。许多年以后，她提起这段时期时道：「从二十三岁到二十七岁这段时期，我好像一个大衣箱，神把他话语中的真理，一包一包地塞进里面。」在这四年里，主教导了他的孩子——她是一个聪明的学生。
她把早年读书时所养成的习惯，连用在读经的事上，从她这时期所保留下来的一本笔记本，足以证明这件事。她把从圣经中猎取的食物，加以烘焙。例如她读福音书时，自己列了好几个题目：
比喻和比较等等
医病的事件
耶稣生平里医病事件以外的事迹
耶稣对祷告的教训
耶稣对信心和寻求的教导
神医
(她觉得这些研读对她非常有价值，特别是「医病的事件」和「神医」，她还影印了这两份笔记，夹在几年后她得到的圣经里。)
这段时期她也精读旧约，并开始读与旧约有连带关系的犹太古史——约瑟法(Josephus) 所著，观察书中极多的事件，并仔细对照圣经，看看有无不同或增添之处。( 几年以后，她又详读此书，在边缘空白处写下了极多的评语和记号。她也用同样精研的方法，读约瑟法的犹太战争史，系描述主后七十年耶路撒冷被毁灭的事件，也包括了基督所说的预言应验的事实。从她所作的记号来判断，她会预备这部不平常之著作的缩本。很有意思的是她写在书名页上的话：「圣经中有真理，约瑟法则喋喋不休。」)
所有这些勤勉不懈的个人读经，是温小姐在繁忙的工作和服事以外的时间所作的!
知道这些事后，会对温小姐抵芝加哥两周左右所作的一些见证，觉得特别有意思。她说：「我有两年半的时间一直生病，也有两年半的时间火热地服事……我知道我能够那样工作，实在已超过我天然的体力所能负荷的程度。几乎一整年里，天天晚上只睡四至五个小时，又要做两个女人份的工作，而且从未因生病而耽误一个小时的工作，也从未错过一次的聚会，我想象我这样几乎从生下来就患病的人，这种情形实在是大破纪录。」其实就是对一个健康情形正常的人而言，这也实在是大破记录了！
为了预备一九O一年九月有一位外地来的传道人，所要举行的特别聚会，温小姐和团契的会友们「分发了几千张的公告」。
「这些聚会满了祝福。」温小姐这样报导：「在一连串的聚会里，愈来愈进入高潮，直到接近尾声时，有许多人追求真理。在最后的一个聚会里……当会众离去时，到处都听见有人在后悔为什么自己不早一点来参加这样的聚会。我们相信这是冲破黑暗的一线曙光，不过是神在这三个城市要作更大工作的一个开始罢了！」
无疑这正是神打算要做的事，但可惜温小姐没能看到这「更大的工作」。她曾为此迫切祷告，也忠心地服事，如今成功已遥遥在望，她却被召到另一个服事的禾田去了。
陶威博士很注意同工们经常带回他办公室里的报导。他一发现有潜力的工人，通常会把他们调到总部来，使他们能在芝城或其它更具战略位置或更有需要的地方，发挥他们的才干，无怪乎他在一九O一年的秋天，劝温小姐放弃在达文波特的工作到芝加哥来。
即使不是一个长期观察的人，也看得出来温小姐在这个时候放下工作，似乎是不利的。团契在她的服事下，已逐渐成长，由于她藉着祷告而不断地栽种、浇灌神话语的宝贵种子，一个大丰收就在眼前。后来温小姐也确定继续留在达文波特是主为她所定的旨意，她不应该离弃他很明显要成就的事。毕竟是神给了她关于这项事工的亮光和信心，大牧人也给了她牧人的心，在这片特殊的草场上照顾群羊。
但此时除了遵循陶威博士的指示外，别无他途。因为她觉得像他这样一位属神的人，而且是一位伟大而有经验的传道人，一定比她这个刚开始服事主的年轻基督徒，更明白主的心意。因此，不管她自己里面有什么感觉，她毫不犹豫地谦卑顺服这位领导者的决定，相信他的意思一定是神的旨意——是一件很属灵的事——所以她应当如此行。
事实上陶威博士需要有才干的男女，帮助他完成缔建锡安城的庞大计划，所以他把许多可能成为他的助手的传道人，召回总部。首先，他计划建立一个巩固的核心，然后由此差派宣教士和福音使者到世界各地。其时，大多数主的工人需要在属世的工作上服事主，很少有属灵服事的机会。( 但不管是那一种型态的事奉，不都是单单为着一个目标么？) 本来这只是一个暂时的安排，可借有许多人就永远这样服事下去，以致走到事奉的尽头，没有出路，也因此偏离了神对他们一生所定的计划与真正的呼召。
就这样，温小姐驾着生命小舟，驶入了沙洲隐伏的危险江河里。一九O一年十一月，温玛莎离开达文波特到芝加哥。
像以往一样，温小姐在这个月庆祝她的二十七岁生日。她以为她终于走到这条天路上一个重要的里程碑，一段特别时期的属灵事奉终告结束。许多年以后，她提起这段时期时道：「从二十三岁到二十七岁这段时期，我好像一个大衣箱，神把他话语中的真理，一包一包地塞进里面。」在这四年里，主教导了他的孩子——她是一个聪明的学生。
她把早年读书时所养成的习惯，连用在读经的事上，从她这时期所保留下来的一本笔记本，足以证明这件事。她把从圣经中猎取的食物，加以烘焙。例如她读福音书时，自己列了好几个题目：
比喻和比较等等
医病的事件
耶稣生平里医病事件以外的事迹
耶稣对祷告的教训
耶稣对信心和寻求的教导
神医
(她觉得这些研读对她非常有价值，特别是「医病的事件」和「神医」，她还影印了这两份笔记，夹在几年后她得到的圣经里。)
这段时期她也精读旧约，并开始读与旧约有连带关系的犹太古史——约瑟法(Josephus) 所著，观察书中极多的事件，并仔细对照圣经，看看有无不同或增添之处。( 几年以后，她又详读此书，在边缘空白处写下了极多的评语和记号。她也用同样精研的方法，读约瑟法的犹太战争史，系描述主后七十年耶路撒冷被毁灭的事件，也包括了基督所说的预言应验的事实。从她所作的记号来判断，她会预备这部不平常之著作的缩本。很有意思的是她写在书名页上的话：「圣经中有真理，约瑟法则喋喋不休。」)
所有这些勤勉不懈的个人读经，是温小姐在繁忙的工作和服事以外的时间所作的!
知道这些事后，会对温小姐抵芝加哥两周左右所作的一些见证，觉得特别有意思。她说：「我有两年半的时间一直生病，也有两年半的时间火热地服事……我知道我能够那样工作，实在已超过我天然的体力所能负荷的程度。几乎一整年里，天天晚上只睡四至五个小时，又要做两个女人份的工作，而且从未因生病而耽误一个小时的工作，也从未错过一次的聚会，我想象我这样几乎从生下来就患病的人，这种情形实在是大破纪录。」其实就是对一个健康情形正常的人而言，这也实在是大破记录了！
2010年1月27日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十一章
第十一章「火焰也不着在你身上」
「你最好赶快搭车回家。」斐洛克先生这样催促温小姐。他刚回到办公室，在外面得知有一场大火横扫过东达文波特，快速向北进行，朝向该市的艾达(Ida) 山区，他马上想到他的秘书，所以问她是不是住在那附近。是的，她就住那儿。
温小姐急忙离开办公室。她发现外面的天空，布满了黑云似的浓烟，街上挤满了人，许多人跟她一样，想在火势未达以前回到家里。搭电车根本不可能，因为已经挤满了乘客，所以她除了走回家外，别无他法。这是一段漫长、陡峭的上坡路，约有两英里。在这酷热的七月下旬(一九O一年七月廿五日)，走在拥挤、燥热且尘土飞扬的街道上，更是累人。然而温小姐看见凶猛的火焰一直疯狂地飞奔着，而且愈来愈靠近她家，所以她拚命赶回家去。
就在温小姐开始走这段进速缓慢的上坡路前一个小时左右，密西西比河的岸边开始着火，开始时不过是一小团卷曲状的烟，当消防队抵达时，发现「只是一堆砌好的薪材着火罢了！看起来不会造成什么损害」。不料二十分钟内，竟成为「哔啪作响的地狱之火」，使整个城市面临毁灭的边缘。
由于达文波特已经有好一段时间气温很高，整个气候情况不但有可能而且十分利于火势蔓延全市。就在前一天气温高达一O六度，加上连续无雨的日子，使城市像一个易于着火的干燥物体。当消防队员正在扑灭那堆薪材所起的火时，一阵强烈的南风把火花吹到一堆木屑里，使他们的努力白费了，火焰又从木屑堆快速地蔓延到临近的木材堆置场。
就这样为一场悲剧铺了路。堆积如山的盖板与木材开始起火了，然后像漩涡一般，快速地蔓延到锯木厂、办公室和公司的仓库。另一辆消防车警铃大作而来，更多的消防人员跑进火场。但整个东达文波特到处充满了尖叫声，因为火势控制不住，输水管被烧成两段，消防栓的水源被切断了。这时来了一阵狂风，火焰跳过环河街(River Street)，疯狂地冲向临近的住宅区和商业区。
「居民们为了逃命狂奔乱窜，东达文波特的狭窄街道上堆积的尘土有几寸深；驾着轻便马车的队伍，快马加鞭地穿过叫嚣的人群；妇女们牵在手中的那些哭哭啼啼的孩于们丢了；男人们用粗哑的声音喊叫着；何等一幅恐怖而混乱的画面！群众们涌向山上，到他们盼望有安全的地方。
「眼前一片火山火海，发出巨大而沉重的隆隆声。此刻虽是薄暮时分，但黑云似的浓烟遮室，使整个景象宛如午夜一般地幽暗。那一大片的木材堆置场，好像是一座活火山；火焰喷向天空有三百尺高；强大的气流把四尺见方和六尺见方的木块吸进充满火焰的天空里，然后又把这些着火的木块抛到其它物体上面，火势又蔓延开来；树木像火柴一般地被点燃了……许多房子由于干燥无雨的关系，在火焰尚未触及时，就因着巨大的热流而起火了。所以火势如排山倒海而来，令消防人员束手无策。」
「屡次看见从管口喷出的水，尚未落到火上时，就已被火舌舔光了，根本没有机会浇在着火的木块上，水在空气中就蒸发了。」这是一位在现场的记者，在第二天的民主晨报(Morning Democrat) 里所作的报导。
「当火势向山区蔓延时，木制的人行道成了导火线……它把火焰带过峡谷，焚向山区，其时，空中飞舞的着火木块，点燃了艾达山区的房屋和谷仓。截至目前为止，大火使整个东达文波特面临一项大规模的毁灭。目睹此景的人，不能不忆起以前在芝加哥发生的那场大火。
「为了挽救木场北面的房屋，最后一个方法是使用炸药来炸成缺口以断开火势。爆炸声震响了整个达文波特，地上被炸出了又大又深的犁沟来。然而一切终归徒然，火舌跃过爆炸地带，又继续蔓延开来……
「在现场的岩石岛消防部门和摩来消防部门，召开了一个紧急会议，商讨对策以防止火势蔓延至商业区。消防人员和来自三市的自告奋勇者，安置了一条生死攸关的输水管在附近的罗伯公司( U．N．Roberts Co.)……
「由于风向关系，这个木材公司的建筑物先前未着火，但现在却冒烟了。公司的职员们尝试用湿帆布去熄灭烟火。如果罗伯公司所堆的木材和干燥的盖板也着起火来，那真不堪设想，火势一定会向西蔓延至山区，而且可能会下到商业区。当消防人员拿着输水管在这附近设置最后一个救火站时，毗邻的屋顶已经着火了。」
在这个时候，温小姐并不知道火灾进行的详情。最后她终于抵达了东十四街七三四号（现在是八O四号) 她所住的地方，而火势已蔓延到离此几条街之远的地方。她知道离火非常地近，事实上黑烟已飘到房子上面了，她相信房子将会被烧掉，所以冲上楼去，到她的房间里尽量抢救一些东西。
一进到房间,却不知道从何作起。她站了一会儿，想到她的银行存折，然后她看见放在床中央的圣经，就拾了起来——这似乎是她所需要的一切了。
她单单拿着圣经出了房间，下楼去，走到外面的前廊，怒吼的火焰清清楚楚地展现在眼前，厚云似的黑烟不断地涌进房子里。当她站在那里注视着不断向前逼近的大火时，以赛亚书四十三：2的话临到了她：「火焰也不着在你身上。」
这是神对她说的话！于是她把手举向那来势汹汹、无法控制的火焰，用信心宣告这个真正属于她的应许。
就在这一刹那之间，风转向了，这地方也就化险为夷了！
当她一看见所发生的事时，再次走进房子里，到了她的房间，又把圣经放在床中央，为着神大能的保守而谦卑俯伏，把感谢归给他。
其时，这位主的使女并不知道神为她所行的神迹有多大！由于风向转变，把火焰驱向河边，很快就不扑自灭了。此时，她还不懂自己住的地方和那块特别的区城蒙了主的保守，而且由于怒吼的大火自动熄灭使整个城市幸免于全部焚毁的命运。
最值得注意的一篇见证，是记者所写，刊在第二天的民主晨报上：「火势没有一个时刻被控制住，从一开始就大大蔓延，根本无法控制，除非它烧到无处可烧。它不是在人的控制底下熄灭的，乃是自己烧到尽头。所有爱渥华州的水管，好像在火山口前戏耍，根本无济于事。」
然后这篇报导说：「罗泊公司最大的庭院内，火焰根本无法扑灭。忽然，风好像停了，火花不再被吹来吹去，消防人员有时间再度集合起来。……此时，山上的火也渐渐停息。」
实在没有任何适当、合理的解释可以说明这个改变，除了「山上」那位娇小的女子作的一个祷告。神垂听了她的祷告，使整个城市幸免于难。
事实上，大约在短短三个小时之内，二十亩住宅区和商业区已被夷为平地，损失至少达壹佰贰拾伍万美元。大火的热度那么高，连电车的轨道都扭曲了，而且至少有二百五十个人无家可归；虽然有不少人被烧伤，但无一人死亡。」这场悲剧性的火灾，是本城有史以来最大的一场火灾，但也是一场奇迹似的火灾。」这是民主晨报所下的结论。
“义人祈祷所发的力量，实在是大有功效的”（雅五：16）。
「你最好赶快搭车回家。」斐洛克先生这样催促温小姐。他刚回到办公室，在外面得知有一场大火横扫过东达文波特，快速向北进行，朝向该市的艾达(Ida) 山区，他马上想到他的秘书，所以问她是不是住在那附近。是的，她就住那儿。
温小姐急忙离开办公室。她发现外面的天空，布满了黑云似的浓烟，街上挤满了人，许多人跟她一样，想在火势未达以前回到家里。搭电车根本不可能，因为已经挤满了乘客，所以她除了走回家外，别无他法。这是一段漫长、陡峭的上坡路，约有两英里。在这酷热的七月下旬(一九O一年七月廿五日)，走在拥挤、燥热且尘土飞扬的街道上，更是累人。然而温小姐看见凶猛的火焰一直疯狂地飞奔着，而且愈来愈靠近她家，所以她拚命赶回家去。
就在温小姐开始走这段进速缓慢的上坡路前一个小时左右，密西西比河的岸边开始着火，开始时不过是一小团卷曲状的烟，当消防队抵达时，发现「只是一堆砌好的薪材着火罢了！看起来不会造成什么损害」。不料二十分钟内，竟成为「哔啪作响的地狱之火」，使整个城市面临毁灭的边缘。
由于达文波特已经有好一段时间气温很高，整个气候情况不但有可能而且十分利于火势蔓延全市。就在前一天气温高达一O六度，加上连续无雨的日子，使城市像一个易于着火的干燥物体。当消防队员正在扑灭那堆薪材所起的火时，一阵强烈的南风把火花吹到一堆木屑里，使他们的努力白费了，火焰又从木屑堆快速地蔓延到临近的木材堆置场。
就这样为一场悲剧铺了路。堆积如山的盖板与木材开始起火了，然后像漩涡一般，快速地蔓延到锯木厂、办公室和公司的仓库。另一辆消防车警铃大作而来，更多的消防人员跑进火场。但整个东达文波特到处充满了尖叫声，因为火势控制不住，输水管被烧成两段，消防栓的水源被切断了。这时来了一阵狂风，火焰跳过环河街(River Street)，疯狂地冲向临近的住宅区和商业区。
「居民们为了逃命狂奔乱窜，东达文波特的狭窄街道上堆积的尘土有几寸深；驾着轻便马车的队伍，快马加鞭地穿过叫嚣的人群；妇女们牵在手中的那些哭哭啼啼的孩于们丢了；男人们用粗哑的声音喊叫着；何等一幅恐怖而混乱的画面！群众们涌向山上，到他们盼望有安全的地方。
「眼前一片火山火海，发出巨大而沉重的隆隆声。此刻虽是薄暮时分，但黑云似的浓烟遮室，使整个景象宛如午夜一般地幽暗。那一大片的木材堆置场，好像是一座活火山；火焰喷向天空有三百尺高；强大的气流把四尺见方和六尺见方的木块吸进充满火焰的天空里，然后又把这些着火的木块抛到其它物体上面，火势又蔓延开来；树木像火柴一般地被点燃了……许多房子由于干燥无雨的关系，在火焰尚未触及时，就因着巨大的热流而起火了。所以火势如排山倒海而来，令消防人员束手无策。」
「屡次看见从管口喷出的水，尚未落到火上时，就已被火舌舔光了，根本没有机会浇在着火的木块上，水在空气中就蒸发了。」这是一位在现场的记者，在第二天的民主晨报(Morning Democrat) 里所作的报导。
「当火势向山区蔓延时，木制的人行道成了导火线……它把火焰带过峡谷，焚向山区，其时，空中飞舞的着火木块，点燃了艾达山区的房屋和谷仓。截至目前为止，大火使整个东达文波特面临一项大规模的毁灭。目睹此景的人，不能不忆起以前在芝加哥发生的那场大火。
「为了挽救木场北面的房屋，最后一个方法是使用炸药来炸成缺口以断开火势。爆炸声震响了整个达文波特，地上被炸出了又大又深的犁沟来。然而一切终归徒然，火舌跃过爆炸地带，又继续蔓延开来……
「在现场的岩石岛消防部门和摩来消防部门，召开了一个紧急会议，商讨对策以防止火势蔓延至商业区。消防人员和来自三市的自告奋勇者，安置了一条生死攸关的输水管在附近的罗伯公司( U．N．Roberts Co.)……
「由于风向关系，这个木材公司的建筑物先前未着火，但现在却冒烟了。公司的职员们尝试用湿帆布去熄灭烟火。如果罗伯公司所堆的木材和干燥的盖板也着起火来，那真不堪设想，火势一定会向西蔓延至山区，而且可能会下到商业区。当消防人员拿着输水管在这附近设置最后一个救火站时，毗邻的屋顶已经着火了。」
在这个时候，温小姐并不知道火灾进行的详情。最后她终于抵达了东十四街七三四号（现在是八O四号) 她所住的地方，而火势已蔓延到离此几条街之远的地方。她知道离火非常地近，事实上黑烟已飘到房子上面了，她相信房子将会被烧掉，所以冲上楼去，到她的房间里尽量抢救一些东西。
一进到房间,却不知道从何作起。她站了一会儿，想到她的银行存折，然后她看见放在床中央的圣经，就拾了起来——这似乎是她所需要的一切了。
她单单拿着圣经出了房间，下楼去，走到外面的前廊，怒吼的火焰清清楚楚地展现在眼前，厚云似的黑烟不断地涌进房子里。当她站在那里注视着不断向前逼近的大火时，以赛亚书四十三：2的话临到了她：「火焰也不着在你身上。」
这是神对她说的话！于是她把手举向那来势汹汹、无法控制的火焰，用信心宣告这个真正属于她的应许。
就在这一刹那之间，风转向了，这地方也就化险为夷了！
当她一看见所发生的事时，再次走进房子里，到了她的房间，又把圣经放在床中央，为着神大能的保守而谦卑俯伏，把感谢归给他。
其时，这位主的使女并不知道神为她所行的神迹有多大！由于风向转变，把火焰驱向河边，很快就不扑自灭了。此时，她还不懂自己住的地方和那块特别的区城蒙了主的保守，而且由于怒吼的大火自动熄灭使整个城市幸免于全部焚毁的命运。
最值得注意的一篇见证，是记者所写，刊在第二天的民主晨报上：「火势没有一个时刻被控制住，从一开始就大大蔓延，根本无法控制，除非它烧到无处可烧。它不是在人的控制底下熄灭的，乃是自己烧到尽头。所有爱渥华州的水管，好像在火山口前戏耍，根本无济于事。」
然后这篇报导说：「罗泊公司最大的庭院内，火焰根本无法扑灭。忽然，风好像停了，火花不再被吹来吹去，消防人员有时间再度集合起来。……此时，山上的火也渐渐停息。」
实在没有任何适当、合理的解释可以说明这个改变，除了「山上」那位娇小的女子作的一个祷告。神垂听了她的祷告，使整个城市幸免于难。
事实上，大约在短短三个小时之内，二十亩住宅区和商业区已被夷为平地，损失至少达壹佰贰拾伍万美元。大火的热度那么高，连电车的轨道都扭曲了，而且至少有二百五十个人无家可归；虽然有不少人被烧伤，但无一人死亡。」这场悲剧性的火灾，是本城有史以来最大的一场火灾，但也是一场奇迹似的火灾。」这是民主晨报所下的结论。
“义人祈祷所发的力量，实在是大有功效的”（雅五：16）。
2010年1月26日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十章
第十章 神迹奇事随着
一八九九年八月甘九日，温小姐就任达文波特「扶助俱乐部」(the Lend-a-HandClub)总秘书一职，此俱乐部系由热心公益的市民们为着该城职业妇女的福利，而组成的娱乐社交中心。海爱德华(Edward Everett Hale) 为它写的座右铭，充分表达了它的宗旨：
仰望而非俯视；前赡而非后顾；
外察而非虑己；伸手扶助别人。
自从就任俱乐部的新职位后，温小姐「有几天的时间发高烧、感冒，夜晚还出汗」，但「某晚祷告时，立刻得了医治」。就是这样，温小姐往前跨出一步时，魔鬼就与她作对，因为在她每日上班的地方，她可以成为别人特别的祝福。但主又再次奇迹似地医治了她。
「一个繁忙而责任重的职位」，这个工作所牵涉的事务常常十分繁重，「除了白天的工作以外，需要常常加夜班」。为了加强自己的工作能力，温小姐去学速记。在一八九九——一九零零的冬天和春天里，她经常要去上课，不久她这方面的专长就达到炉火纯青的地步。
在这段又要上班又要学速记的时间里，她既身为「达文波特团契」的主席，要负责带领聚会，所以她「可能拨出的一切时间都花在神的事工上了」。她形容自己「几乎没有一刻是空闲的」——此话一点也不为过。
二十世纪破晓时分，温小姐在芝加哥作短短的停留。十二月廿九日她离开了达文波特，有充分的时间尽情享受陶威博士在这段时间所筹备的特别节目。从十二月卅一日星期天早上六点半起，一直到一九o0年元旦星期一早上七点为止，除了中间很短的休息时间以外，「整整二十四个半小时，有火热人心的聚会继续不停地进行着」。
最主要的聚会当然是「整夜与神同在」，三千以上的与会者预报了新世纪的来临。当「城里新年的钟声」响过不久后，陶威博士揭开了一张标有锡安城位置的地图——「一座属于神，为神而建的城市」，在神的计划下建造，人们在其中可以拥有绝对基督化的环境，完全脱离所有世俗邪恶的影响。它理想的坐落位置，在芝加哥以北四十哩左右，介于伊利诺州的俄克冈(Waukegan) 和威斯康星州的肯诺夏(Kenosha)之间，涵概了紧邻密西根湖的一片六千五百亩的美丽田野。
「有好一会儿，数千会众都看呆了」。当「这个环境最大的优点」被指明时，「爆出了阵阵如雷的掌声，而且历久不衰」。
在清晨两点一段短短的休息时间以后，会众又聚在一起，开始一段长时间的祷告。「那是一番何等美妙的景象！」数千人一排一排地跪着，密密麻麻地跪到第二层楼。在新年黎明的严肃时刻里，众人同心合意地向神祈求。当聚会快结束时，翟先生(H．Worthington Judd系实际选定锡安城的位置并购买该地的人) 用他雄浑的男高音唱着：「噢，锡安，前进吧！」于是「人数丝毫未减的会众，用他们仍然新鲜、满有活力的声音，唱出了这首古老而壮丽的赞美诗」。
这就是后来温玛莎住了将近三年的锡安城的开始。
一九0O年一月三日，温玛莎返回了达文波特。从新岁月的开始直到未了，主都祝福她所致力的工作——不仅限于达文波特，还延展到它的姊妹市，即密西西比河正对岸的摩来(Moline) 和岩石岛(Rock Island) ，属伊利诺州。八月中有一些人受浸，包括温玛莎的姊姊妮蒂。
由于温小姐热心为神的真理作见证，所以引起「扶助俱乐部」的职员们和会员们的注意。其中有一些人反对她和一个宣扬神医的教会频频来往，担心她会把那类的教训，散播在午休时间抽空到俱乐部消遣的女孩子中间。最后她只好辞去总秘书一职。一九0O年八月卅一日她的辞职正式生效。
回顾这段一年半的时间——从她病得医治以后，一直到一九0O年的十一月间，温小姐写信给朋友道：「从始至终，我的健康情形极佳。……去年撒但数次攻击我，欲藉其旧势力辖制我，感谢神！他的医治是清楚的、明显的，而且经常是瞬时的医治。」(除此之外，温小姐在某一个场合里提到另一个得医治的事件：「在我还不知道任何关于神医的真理以前，我长了严重的蛇头疔、在我们的家庭里，也有几次同样的情形发生，而且都很严重；所以我及时贴了一块柠檬在上面，结果只痛了一个礼拜就消失了。在我明白神医的真理以后，我又长了一个，魔鬼说：『假使你得不到医治怎么办？倒不如贴一块柠檬在上面，免得你的手报废了。』
「我看看我的蛇头疔，此时痛楚已延到肩部了。我立刻转身对魔鬼说：『即使我失去了一根拇指，我也不要贴一块柠檬在上面。所以等着瞧吧！』结果我拇指的痛楚立刻没有了，我就上床去，把所有的事都给忘了。早上起来时，蛇头疔化脓了，晚上回家时，我的拇指完全好了。蛇头疔破了，脓头流出来，甚至一点疤痕也没有留下。」
「这是我生命中最快乐的一年。虽然我也犯错——更正确的说是犯罪——我觉得很难过，而且似乎不可原谅……但感谢神，我已学会不应该保留以前我所谓的小罪，而不肯悔改，遂成为隔在我自己和神中间的藩篱。
「一路上一直有许多功课要学。每天都有必修课程，但是我已经非常乐意学习。神医实在是一个「美门」，引向对神和他的爱更完全的认识，也是进入他高深莫测之爱的大门。」
目前温小姐需要另找一份属世的工作，所以她祷告，求主明确地引领她到应去的地方。她自然想到要仔细查一查地方报纸的广告栏，看看有没有一个适当的工作。当她一拿起报纸时，主立刻把她的注意力引向一个广告，指示她那正是她要去找工作的地方——三市电子公司(The Tri-City Electric Company) 。这是一家富有进取心，而且欣欣向荣的公司，在达文波特和摩来均设有办公室，是为这两地和岩石岛服务的唯一一家电子公司。她一申请就被录用，成为达文波特的公司经理斐洛克先生(Mr．S．C．Wheelock)的秘书。
待遇虽然很低——一星期四美元，但就那个时候的标准而言，是很平常的事。她确定是主带她来这个地方，所以即使这微薄的待遇会造成她生活上的实际困难，她仍愿意接受。从她微薄的薪水里，要抽出什一奉献，又要支付膳宿费，根本就不够用，所以什一奉献对她实在是一项操练。她决定无论在什么情况下，纵使她个人要忍受何等的穷乏，也决不抢夺神的钱。于是，在这样的挑战里(玛三:10) ，神亳不迟延地向他忠心顺服的孩子，显明了他的信实。原来斐洛克先生对这位聪明、勤劳且效率高的新秘书留下好印象，所以在第一次发薪时——上班一周将尽时——提高了她的薪水，使她能轻省地什一奉献，并支付自己的日常生活费。
一天又一天，一周又一周，温小姐在三市电子公司上班。斐洛克先生不但注意到她的工作能力，也注意到神确实显明在她的生活里。神的灵开始吸引他归向基督，神的时候一到，他就加入了他的秘书所带领的团契。连他的妹妹(她替斐洛克先生理家，并照顾那些失去母亲的孩子们) 也信了主，成为一位火热的基督徒，并且成了温小姐亲密的朋友之一。这实在是神奇妙的作为——让这个未成熟的团契，有一位该市相当有名的商人加入，也让温小姐有一个极度关切圣工的老板。斐洛克先生允许温小姐在病人有急需时，可以随时离开办公室去为病人祷告。
有一天，来了一个紧急召唤，要她去为团契里一名最忠实的会友祷告，因为她的病情很危急。但这个时候主正好差她到外面去办某件事情，所以当她一回到办公室，看见所留下的便条时，立刻渡过密西西比河去服事这位妇人。
最后当她到达这位妇人的家时，在门口遇见了她不信主的儿子。他委婉地告诉温小姐，不用她帮忙了，因为他母亲已经去世，并且当着她的面，立刻动手关门。然而温小姐请求他至少让她见见她朋友的最后一面，他勉强地答应了。那些相信这位妇人已死的邻居们，已经开始料理入殓的事，布置房子并筹备葬礼。当温小姐见到她的朋友时，把手放在她的头上，就在这时，她睁开眼睛，笑着起来了，众人十分吃惊。
温小姐在服事上的成功，很快就引起了陶威博士的注意，并建议温小姐接受按立。因此，为着芝加哥的福音事工，她和许多其它的人在一九O一年五月廿四日被按立。当中有一位年轻女子——也许在当时温小姐只知其名——在几年以后成为温小姐最亲密的朋友和同工之一，她就是后来嫁给密歇尔乔治(George A．Mitchell)的雷格丽蒂 (Lydia Leggett) 。
温小姐返回达文波特后，又致力于主的事工，有一连串火热的行动。夏初，她把她的羊群组织起来，在达文波特、岩石岛和摩来作有系统的挨家探访工作；他们发现「大多数人都很冷淡，没有什么反应」，然而他们一群人还是很忠心地做，整个夏天都没有间断过。此外，温小姐也举行街头布道，但「效果很小或根本没有果效」。
但温小姐毫不退缩、沮丧，继续寻找更有效的方法来拯救灵魂。她发现最能结果子的方法是一对一向人作自己亲身的见证，并送人一份医治页作为补充，其上有扣人心弦、激发信心的讲道，以及神的拯救和医治之能的见证。
那些因着温小姐的服事而得医治者的见证，很有影响力。六月里，她被请去为一位中风的德国妇人祷告，第二天她「复元得那么快，竟然可以坐在阳台上。本来失去作用的心智和理性，都完全全恢复正常了。到下一个主日，她可以走过十四条街，又走回家来」。藉着信心的祈祷，她的风湿症和心脏病也得了医治。
另一个得医治的例子，是一位从小患气喘病的男子。他为这个病已花了数百美元。温小姐邀他参加聚会，「我根本病得无法去聚会，」后来他这样作见证说：「但神垂听祷告，使我能够去。到达聚会地方后，我病得非常厉害，我们跪下来祷告，起来时病仍在身上。但感谢神！在我离开聚会前，病竟然消失得无影无踪，我抛弃了所有的药品，连眼镜也不用带了。我倚靠神宝贵的应许，他就使我得痊愈。」
另一个显著的神迹发生在一位八十一岁的老妇人身上。她有四十年的时间不信神，把圣经丢在火炉里，对神失去了信心，却得了拯救和医治。原来在她晚年时，某人送她医治页，她对它那么着迷，无法禁止自己不读它，结果她向神的信心恢复了，圣经也变成一本新的书。后来她脚上会反复动过几次手术的毛病，也得了医治，显然这是一种肿疡，开刀除去后温小姐老板的妹妹也见证主摸了她的眼睛，使她「可以完全不用戴眼镜」。
因此，主籍着他自已所预定的方法，用神迹奇事证实它的道，也加添了团契的人数。
一八九九年八月甘九日，温小姐就任达文波特「扶助俱乐部」(the Lend-a-HandClub)总秘书一职，此俱乐部系由热心公益的市民们为着该城职业妇女的福利，而组成的娱乐社交中心。海爱德华(Edward Everett Hale) 为它写的座右铭，充分表达了它的宗旨：
仰望而非俯视；前赡而非后顾；
外察而非虑己；伸手扶助别人。
自从就任俱乐部的新职位后，温小姐「有几天的时间发高烧、感冒，夜晚还出汗」，但「某晚祷告时，立刻得了医治」。就是这样，温小姐往前跨出一步时，魔鬼就与她作对，因为在她每日上班的地方，她可以成为别人特别的祝福。但主又再次奇迹似地医治了她。
「一个繁忙而责任重的职位」，这个工作所牵涉的事务常常十分繁重，「除了白天的工作以外，需要常常加夜班」。为了加强自己的工作能力，温小姐去学速记。在一八九九——一九零零的冬天和春天里，她经常要去上课，不久她这方面的专长就达到炉火纯青的地步。
在这段又要上班又要学速记的时间里，她既身为「达文波特团契」的主席，要负责带领聚会，所以她「可能拨出的一切时间都花在神的事工上了」。她形容自己「几乎没有一刻是空闲的」——此话一点也不为过。
二十世纪破晓时分，温小姐在芝加哥作短短的停留。十二月廿九日她离开了达文波特，有充分的时间尽情享受陶威博士在这段时间所筹备的特别节目。从十二月卅一日星期天早上六点半起，一直到一九o0年元旦星期一早上七点为止，除了中间很短的休息时间以外，「整整二十四个半小时，有火热人心的聚会继续不停地进行着」。
最主要的聚会当然是「整夜与神同在」，三千以上的与会者预报了新世纪的来临。当「城里新年的钟声」响过不久后，陶威博士揭开了一张标有锡安城位置的地图——「一座属于神，为神而建的城市」，在神的计划下建造，人们在其中可以拥有绝对基督化的环境，完全脱离所有世俗邪恶的影响。它理想的坐落位置，在芝加哥以北四十哩左右，介于伊利诺州的俄克冈(Waukegan) 和威斯康星州的肯诺夏(Kenosha)之间，涵概了紧邻密西根湖的一片六千五百亩的美丽田野。
「有好一会儿，数千会众都看呆了」。当「这个环境最大的优点」被指明时，「爆出了阵阵如雷的掌声，而且历久不衰」。
在清晨两点一段短短的休息时间以后，会众又聚在一起，开始一段长时间的祷告。「那是一番何等美妙的景象！」数千人一排一排地跪着，密密麻麻地跪到第二层楼。在新年黎明的严肃时刻里，众人同心合意地向神祈求。当聚会快结束时，翟先生(H．Worthington Judd系实际选定锡安城的位置并购买该地的人) 用他雄浑的男高音唱着：「噢，锡安，前进吧！」于是「人数丝毫未减的会众，用他们仍然新鲜、满有活力的声音，唱出了这首古老而壮丽的赞美诗」。
这就是后来温玛莎住了将近三年的锡安城的开始。
一九0O年一月三日，温玛莎返回了达文波特。从新岁月的开始直到未了，主都祝福她所致力的工作——不仅限于达文波特，还延展到它的姊妹市，即密西西比河正对岸的摩来(Moline) 和岩石岛(Rock Island) ，属伊利诺州。八月中有一些人受浸，包括温玛莎的姊姊妮蒂。
由于温小姐热心为神的真理作见证，所以引起「扶助俱乐部」的职员们和会员们的注意。其中有一些人反对她和一个宣扬神医的教会频频来往，担心她会把那类的教训，散播在午休时间抽空到俱乐部消遣的女孩子中间。最后她只好辞去总秘书一职。一九0O年八月卅一日她的辞职正式生效。
回顾这段一年半的时间——从她病得医治以后，一直到一九0O年的十一月间，温小姐写信给朋友道：「从始至终，我的健康情形极佳。……去年撒但数次攻击我，欲藉其旧势力辖制我，感谢神！他的医治是清楚的、明显的，而且经常是瞬时的医治。」(除此之外，温小姐在某一个场合里提到另一个得医治的事件：「在我还不知道任何关于神医的真理以前，我长了严重的蛇头疔、在我们的家庭里，也有几次同样的情形发生，而且都很严重；所以我及时贴了一块柠檬在上面，结果只痛了一个礼拜就消失了。在我明白神医的真理以后，我又长了一个，魔鬼说：『假使你得不到医治怎么办？倒不如贴一块柠檬在上面，免得你的手报废了。』
「我看看我的蛇头疔，此时痛楚已延到肩部了。我立刻转身对魔鬼说：『即使我失去了一根拇指，我也不要贴一块柠檬在上面。所以等着瞧吧！』结果我拇指的痛楚立刻没有了，我就上床去，把所有的事都给忘了。早上起来时，蛇头疔化脓了，晚上回家时，我的拇指完全好了。蛇头疔破了，脓头流出来，甚至一点疤痕也没有留下。」
「这是我生命中最快乐的一年。虽然我也犯错——更正确的说是犯罪——我觉得很难过，而且似乎不可原谅……但感谢神，我已学会不应该保留以前我所谓的小罪，而不肯悔改，遂成为隔在我自己和神中间的藩篱。
「一路上一直有许多功课要学。每天都有必修课程，但是我已经非常乐意学习。神医实在是一个「美门」，引向对神和他的爱更完全的认识，也是进入他高深莫测之爱的大门。」
目前温小姐需要另找一份属世的工作，所以她祷告，求主明确地引领她到应去的地方。她自然想到要仔细查一查地方报纸的广告栏，看看有没有一个适当的工作。当她一拿起报纸时，主立刻把她的注意力引向一个广告，指示她那正是她要去找工作的地方——三市电子公司(The Tri-City Electric Company) 。这是一家富有进取心，而且欣欣向荣的公司，在达文波特和摩来均设有办公室，是为这两地和岩石岛服务的唯一一家电子公司。她一申请就被录用，成为达文波特的公司经理斐洛克先生(Mr．S．C．Wheelock)的秘书。
待遇虽然很低——一星期四美元，但就那个时候的标准而言，是很平常的事。她确定是主带她来这个地方，所以即使这微薄的待遇会造成她生活上的实际困难，她仍愿意接受。从她微薄的薪水里，要抽出什一奉献，又要支付膳宿费，根本就不够用，所以什一奉献对她实在是一项操练。她决定无论在什么情况下，纵使她个人要忍受何等的穷乏，也决不抢夺神的钱。于是，在这样的挑战里(玛三:10) ，神亳不迟延地向他忠心顺服的孩子，显明了他的信实。原来斐洛克先生对这位聪明、勤劳且效率高的新秘书留下好印象，所以在第一次发薪时——上班一周将尽时——提高了她的薪水，使她能轻省地什一奉献，并支付自己的日常生活费。
一天又一天，一周又一周，温小姐在三市电子公司上班。斐洛克先生不但注意到她的工作能力，也注意到神确实显明在她的生活里。神的灵开始吸引他归向基督，神的时候一到，他就加入了他的秘书所带领的团契。连他的妹妹(她替斐洛克先生理家，并照顾那些失去母亲的孩子们) 也信了主，成为一位火热的基督徒，并且成了温小姐亲密的朋友之一。这实在是神奇妙的作为——让这个未成熟的团契，有一位该市相当有名的商人加入，也让温小姐有一个极度关切圣工的老板。斐洛克先生允许温小姐在病人有急需时，可以随时离开办公室去为病人祷告。
有一天，来了一个紧急召唤，要她去为团契里一名最忠实的会友祷告，因为她的病情很危急。但这个时候主正好差她到外面去办某件事情，所以当她一回到办公室，看见所留下的便条时，立刻渡过密西西比河去服事这位妇人。
最后当她到达这位妇人的家时，在门口遇见了她不信主的儿子。他委婉地告诉温小姐，不用她帮忙了，因为他母亲已经去世，并且当着她的面，立刻动手关门。然而温小姐请求他至少让她见见她朋友的最后一面，他勉强地答应了。那些相信这位妇人已死的邻居们，已经开始料理入殓的事，布置房子并筹备葬礼。当温小姐见到她的朋友时，把手放在她的头上，就在这时，她睁开眼睛，笑着起来了，众人十分吃惊。
温小姐在服事上的成功，很快就引起了陶威博士的注意，并建议温小姐接受按立。因此，为着芝加哥的福音事工，她和许多其它的人在一九O一年五月廿四日被按立。当中有一位年轻女子——也许在当时温小姐只知其名——在几年以后成为温小姐最亲密的朋友和同工之一，她就是后来嫁给密歇尔乔治(George A．Mitchell)的雷格丽蒂 (Lydia Leggett) 。
温小姐返回达文波特后，又致力于主的事工，有一连串火热的行动。夏初，她把她的羊群组织起来，在达文波特、岩石岛和摩来作有系统的挨家探访工作；他们发现「大多数人都很冷淡，没有什么反应」，然而他们一群人还是很忠心地做，整个夏天都没有间断过。此外，温小姐也举行街头布道，但「效果很小或根本没有果效」。
但温小姐毫不退缩、沮丧，继续寻找更有效的方法来拯救灵魂。她发现最能结果子的方法是一对一向人作自己亲身的见证，并送人一份医治页作为补充，其上有扣人心弦、激发信心的讲道，以及神的拯救和医治之能的见证。
那些因着温小姐的服事而得医治者的见证，很有影响力。六月里，她被请去为一位中风的德国妇人祷告，第二天她「复元得那么快，竟然可以坐在阳台上。本来失去作用的心智和理性，都完全全恢复正常了。到下一个主日，她可以走过十四条街，又走回家来」。藉着信心的祈祷，她的风湿症和心脏病也得了医治。
另一个得医治的例子，是一位从小患气喘病的男子。他为这个病已花了数百美元。温小姐邀他参加聚会，「我根本病得无法去聚会，」后来他这样作见证说：「但神垂听祷告，使我能够去。到达聚会地方后，我病得非常厉害，我们跪下来祷告，起来时病仍在身上。但感谢神！在我离开聚会前，病竟然消失得无影无踪，我抛弃了所有的药品，连眼镜也不用带了。我倚靠神宝贵的应许，他就使我得痊愈。」
另一个显著的神迹发生在一位八十一岁的老妇人身上。她有四十年的时间不信神，把圣经丢在火炉里，对神失去了信心，却得了拯救和医治。原来在她晚年时，某人送她医治页，她对它那么着迷，无法禁止自己不读它，结果她向神的信心恢复了，圣经也变成一本新的书。后来她脚上会反复动过几次手术的毛病，也得了医治，显然这是一种肿疡，开刀除去后温小姐老板的妹妹也见证主摸了她的眼睛，使她「可以完全不用戴眼镜」。
因此，主籍着他自已所预定的方法，用神迹奇事证实它的道，也加添了团契的人数。
2010年1月25日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第九章
第九章 窥见应许之地
既然温玛莎已得着医治，就迫不及待地要偿还她向主所许的愿——到他的葡萄园里作工，以「赎回」她「虚度的年日」。
在爱渥华州的达文波特，已经有一些人对于神医和更深的属灵真理感兴趣。这一小群人在七月二日星期天，温玛莎从芝加哥回去以后的第二天——自行组成团契。七月五日星期三，他们再次聚集，并选温小姐作他们的领袖。
下一个主日，温小姐正式开始了她的传道工作。值得注意的一点是，就在前一天——即七月八日星期六，她受到仇敌猛烈的攻击。时间算得那么准，无疑地是定意要打倒她，拦阻她开始事奉主。她的一个老毛病复发了，「非常地严重。」她这样记着。幸亏她并非不晓得撒但的诡计，她已学会抵挡那来如洪水冲没的魔鬼。当她这样做时，「当晚就得了医治。」
因着能够活着事奉神，她那极大的喜乐流露在七月十七日的「思想集」里： 为神而活是一项权利。有一度似乎是一种牺牲，奉献也成为一项艰苦的义务——「要为神做点什么」——现在我知道那不过意味着让神来替我做、与我同工、并藉着我作工。我放弃了无价值的铜，却换得上好的金子；一个毫无价值的生命，竟换得耶稣那丰满的爱。
很快地，温小姐开始被请到病人的家中服事，其中有一个可怜的妇人脚生疽，当她接受福音，知道耶稣是各样疾病的医治者时，她决定单单信靠主来得医治，而且不顾丈夫和朋友们的激烈反对。温小姐怀着一颗真牧人的心，到这只受苦的羊那里。「八月三日的夜晚，我彻夜不眠地为她的病痛祷告，其时约有十或十五人也在房间里待了一段时间。
这段简短的日记，不过就温小姐所处的情况作一番轻描淡写罢了！事实上聚在房间里的人，大部份是粗野、鲁莽而且愤怒咆哮的彪形大汉，几乎一直在咒骂着。他们的怒气直接向她发作。这位娇小、敏感的女子，面对着这群在她四围咬牙切齿的狮子，仍旧勇敢地坚守阵地。「这叫我扎实地上了道德勇气的第一课。」温小姐这样写着。她自己毫无防卫能力，但神护卫了她，并赐给她一个大得胜。（关于温小姐对于神医的看法请参附录六。）
八月二十日星期天早晨她醒来时，「脸颊和牙齿都肿了。」这个主日是一个特别的日子，要正式任命她为达文波特团契主席，她在服事上，往前进了一步。然而无论何时，只要她在服事上往前跨出一步时，仇敌必然怒气发作，定意拦阻她；如果可能的话，还要击倒她。
尽管身体不舒服，那一天她仍旧照常服事。「晚上情况急速恶化，」温小姐在日记中写下这么一段含义深远的话，又写道：「肿到无法张嘴的地步，脸颊的另一边也肿起来了，而且会痛。礼拜天晚上祷告时，右脸这边当时就得了医治，但左脸那边还是肿。但愈来愈有得医治的安息。」接下去三天，她的「身体非常虚弱而且生病」。二十三日星期三，她的病情「有起色、有一个决定性的好转。后来我才得知陶威博士就是在那个时候为我祷告。我的毛病是神经痛，但只是很轻微的疼痛。「温小姐这样解释着，以前她有时也患同样的病，然后她又写道：「祷告的果效继续不断地显明。」
从试炼的开始直到末了，温小姐与主之间的交通没有间断过，而且满怀着希望，期待医治的来到。（她这段时间的思想重点请参附录七。）
后来她在日记中提到她的神经痛得着了医治。紧接着记载的是：「我读了史撒拉（Sarah Frances Smiley．) 所写的一本书叫《全备的祝福》（The Fullness of Blessing），藉此我得着了祝福。」
在她由芝加哥返回达文波特的前一天，她得到此书。接下去的六周里，她用祷告的心仔细地读它，就在读完的那一天，又开始重新读它。
史撒拉所作的全备的祝福又叫由约书亚记来看基督的福音（The Gospel of Christ Aa Illustrated in the Book of Joshua），主旨在阐明圣灵的浸是在悔改得救以后应有的经历，也是进入应许之地——神为信徒所预备的一切属灵福气——的大门。
「我是否愿意让神的灵为我整个灵、魂、体施浸，使我得以成圣，保守我无可指摘直到主来的日子？」这是本书作者向读者发出的质询；接着又提到基督的应许：「我必到你们这里来。」（十四：18 ），然后史撒拉指出灵浸真正的目的与精髓是：他的同在——有位格的那一位要来——「我必到你们这里来？」——「我要再见你们。」（约十六：22）——我要显现我的自己。
关于此书所再三暗示的事，就着温小姐日后在属灵上的发展而言，则含义特别深远。史撒拉把「我们整个人，甚至我们的身体」将改变，「和他自己荣耀的身体相似」（腓三：21）这件事，与灵浸的全备祝福并提，也暗示着基督渴望来到圣灵的殿中，他要彰显自己到一个地步，能够亲自掌管圣灵的殿。
当温玛莎在读《全备的祝福》一书时，在灵里一定已相当靠近应许之地的边界。神已带领她出了埃及，也经过了旷野；很明显地，他一步一步地带领着她，不时用吗哪喂养她，给她喝「灵磐石」（即基督）所出的水。无疑地，这本书也是神向这位「真以色列人」所发出的呼召之一，要她在这个时候进去并占领那「美地」。
可惜因着某些原因，她没有渡过约旦河，仍在岸边停留了七年，然后才得着灵浸的祝福，并进去占领那地。其时她已窥见那地，看到某些美丽的景物，甚至品尝了美地的果实——以实各谷的葡萄；所有这些预尝的福气，有一天要真正成为她自己的产业！但是预尝神所赐的诸般福气，毕竟迥异于得着他所预定给我们的一切——神一切所充满的，充满了我们（弗三：19）。
既然温玛莎已得着医治，就迫不及待地要偿还她向主所许的愿——到他的葡萄园里作工，以「赎回」她「虚度的年日」。
在爱渥华州的达文波特，已经有一些人对于神医和更深的属灵真理感兴趣。这一小群人在七月二日星期天，温玛莎从芝加哥回去以后的第二天——自行组成团契。七月五日星期三，他们再次聚集，并选温小姐作他们的领袖。
下一个主日，温小姐正式开始了她的传道工作。值得注意的一点是，就在前一天——即七月八日星期六，她受到仇敌猛烈的攻击。时间算得那么准，无疑地是定意要打倒她，拦阻她开始事奉主。她的一个老毛病复发了，「非常地严重。」她这样记着。幸亏她并非不晓得撒但的诡计，她已学会抵挡那来如洪水冲没的魔鬼。当她这样做时，「当晚就得了医治。」
因着能够活着事奉神，她那极大的喜乐流露在七月十七日的「思想集」里： 为神而活是一项权利。有一度似乎是一种牺牲，奉献也成为一项艰苦的义务——「要为神做点什么」——现在我知道那不过意味着让神来替我做、与我同工、并藉着我作工。我放弃了无价值的铜，却换得上好的金子；一个毫无价值的生命，竟换得耶稣那丰满的爱。
很快地，温小姐开始被请到病人的家中服事，其中有一个可怜的妇人脚生疽，当她接受福音，知道耶稣是各样疾病的医治者时，她决定单单信靠主来得医治，而且不顾丈夫和朋友们的激烈反对。温小姐怀着一颗真牧人的心，到这只受苦的羊那里。「八月三日的夜晚，我彻夜不眠地为她的病痛祷告，其时约有十或十五人也在房间里待了一段时间。
这段简短的日记，不过就温小姐所处的情况作一番轻描淡写罢了！事实上聚在房间里的人，大部份是粗野、鲁莽而且愤怒咆哮的彪形大汉，几乎一直在咒骂着。他们的怒气直接向她发作。这位娇小、敏感的女子，面对着这群在她四围咬牙切齿的狮子，仍旧勇敢地坚守阵地。「这叫我扎实地上了道德勇气的第一课。」温小姐这样写着。她自己毫无防卫能力，但神护卫了她，并赐给她一个大得胜。（关于温小姐对于神医的看法请参附录六。）
八月二十日星期天早晨她醒来时，「脸颊和牙齿都肿了。」这个主日是一个特别的日子，要正式任命她为达文波特团契主席，她在服事上，往前进了一步。然而无论何时，只要她在服事上往前跨出一步时，仇敌必然怒气发作，定意拦阻她；如果可能的话，还要击倒她。
尽管身体不舒服，那一天她仍旧照常服事。「晚上情况急速恶化，」温小姐在日记中写下这么一段含义深远的话，又写道：「肿到无法张嘴的地步，脸颊的另一边也肿起来了，而且会痛。礼拜天晚上祷告时，右脸这边当时就得了医治，但左脸那边还是肿。但愈来愈有得医治的安息。」接下去三天，她的「身体非常虚弱而且生病」。二十三日星期三，她的病情「有起色、有一个决定性的好转。后来我才得知陶威博士就是在那个时候为我祷告。我的毛病是神经痛，但只是很轻微的疼痛。「温小姐这样解释着，以前她有时也患同样的病，然后她又写道：「祷告的果效继续不断地显明。」
从试炼的开始直到末了，温小姐与主之间的交通没有间断过，而且满怀着希望，期待医治的来到。（她这段时间的思想重点请参附录七。）
后来她在日记中提到她的神经痛得着了医治。紧接着记载的是：「我读了史撒拉（Sarah Frances Smiley．) 所写的一本书叫《全备的祝福》（The Fullness of Blessing），藉此我得着了祝福。」
在她由芝加哥返回达文波特的前一天，她得到此书。接下去的六周里，她用祷告的心仔细地读它，就在读完的那一天，又开始重新读它。
史撒拉所作的全备的祝福又叫由约书亚记来看基督的福音（The Gospel of Christ Aa Illustrated in the Book of Joshua），主旨在阐明圣灵的浸是在悔改得救以后应有的经历，也是进入应许之地——神为信徒所预备的一切属灵福气——的大门。
「我是否愿意让神的灵为我整个灵、魂、体施浸，使我得以成圣，保守我无可指摘直到主来的日子？」这是本书作者向读者发出的质询；接着又提到基督的应许：「我必到你们这里来。」（十四：18 ），然后史撒拉指出灵浸真正的目的与精髓是：他的同在——有位格的那一位要来——「我必到你们这里来？」——「我要再见你们。」（约十六：22）——我要显现我的自己。
关于此书所再三暗示的事，就着温小姐日后在属灵上的发展而言，则含义特别深远。史撒拉把「我们整个人，甚至我们的身体」将改变，「和他自己荣耀的身体相似」（腓三：21）这件事，与灵浸的全备祝福并提，也暗示着基督渴望来到圣灵的殿中，他要彰显自己到一个地步，能够亲自掌管圣灵的殿。
当温玛莎在读《全备的祝福》一书时，在灵里一定已相当靠近应许之地的边界。神已带领她出了埃及，也经过了旷野；很明显地，他一步一步地带领着她，不时用吗哪喂养她，给她喝「灵磐石」（即基督）所出的水。无疑地，这本书也是神向这位「真以色列人」所发出的呼召之一，要她在这个时候进去并占领那「美地」。
可惜因着某些原因，她没有渡过约旦河，仍在岸边停留了七年，然后才得着灵浸的祝福，并进去占领那地。其时她已窥见那地，看到某些美丽的景物，甚至品尝了美地的果实——以实各谷的葡萄；所有这些预尝的福气，有一天要真正成为她自己的产业！但是预尝神所赐的诸般福气，毕竟迥异于得着他所预定给我们的一切——神一切所充满的，充满了我们（弗三：19）。
2010年1月23日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第八章
第八章 基督--医治者
「在这段寻求主的期间里，神带领我超越了单单寻求身体的医治。我看见我所需要的乃是更多得着医治老我、基督自己、他的生命和他的丰满。自从那医治的奇迹发生后，接连许多个礼拜我的身体显然没有一点进展。这时神带领我到一群相信神乃是身体的医治者的人当中，让我可以接受一些教导。」
这群人就是前面提过的在芝加哥的那个团体。在这以前，她虽然经常和他们有联系，但一直没有考虑要去那里。「从人的角度而言，首先，我根本没有去的可能。我认为如果我不能在家里得着医治，那么我根本就不会得着医治。我也知道如果我的信心够大，而且我的生活也没有什么不对的地方，我根本不需要别人为我祷告。我没有钱去锡安家庭，而且还有一些无法越过的拦阻，再者，我实在盼望能够在家得着医治，这样或许能避免一切催眠术之类的作用。
「但神的意念远高过我们的意念。偶然有一次彭莉太太说：『如果神要你去锡安家庭，他有法于带你去，不管你觉得有没有可能。』这话使我们开了眼界，我们发觉自已又把事情抓在手中了，我们应该只求神照着他的旨意行事，而不是照着我们的想法。如果他盼望我去锡安家庭，那么他的路一定是最好的；如果要让神在这件事上成全他的旨意，我就不该有自己的选择。我们把这事带到神面前，求他成全他的旨意。
「自从我们开始这样祷告的三天之内，每一样『无法越过的拦阻』，在不费丝毫力气的情况下都挪开了，到锡安家庭的路清楚地开了，神引导的手很明显。」
温玛莎与妮蒂一家同住，妮蒂的丈夫葛雷斯利是达文波特火车站的站长，为人仁慈、体贴，在玛蒂生病期间，他欢迎她住在他家，而且照顾她如同亲妹妹一般。他安排搭火车的必须事项,于一八九九年四月十五日星期六亲自带她去芝加哥。
「我要寻求瞬时的医治。当第一次别人和我一起祷告时，我就察觉身体的力量明显地增加了。」事后，在同一周里她写信给妮蒂说！「有一股力量通过我，那种感觉和那一次我腰部疼痛的器官瞬时得医治的感觉一样，还有上次你我一同祷告时也有同样的感觉。惟这一次是更强的一股力量，而且通过我整个身体。现在我相信以前那一次是得医治的一个开始，我之所以失去医治，是因为我没有一直承认那是神的医治，加上后来有一些痛——虽只是轻微的疼痛，我就在那里等着看病情作何变化 我怀疑了。」
这个祝福是星期天临到的。第二天——即星期一，温小姐参加了锡安家庭经常为客人预备的神医聚会，同工中的一位在为病人祷告。「没有任何神迹发生。」她写信给妮蒂道：「星期六和星期天两个白天我都没有休息，然而到星期一时，一整天我都觉得很好。下到客厅时，有一位女士问我感觉如何，我回答说：『很好！』但又加上一些话：『以前偶然也有过这种情形，但不会持久的。』过一会儿我就上楼去了，在还没有踏出电梯之前，我就觉得那么疲倦，几乎无法走到我的房间，整个晚上都很难过——我就是很忧郁。」
星期二温小姐参加了另一个神医聚会，系由陶威博士亲自主持，但仍然没有得到帮助。灰心之余，定罪感接踵而至。
她想起去冬也有类似的挣扎, 那时神指示她要认罪。她写信给姊姊道：
「你是否记得去冬在我里面的争战？我一直尝试做对某些事，结果却事与愿违，现在又重蹈覆辙了。我怀疑自己是否已经做了所当做的一切，我害怕自己没有预备好得医治。」
星期三她写信给妮蒂道：「当我来这儿时，以为自己已完全预备好，可以得着祝福，但现在又发现自己有太多地方需要洁净。但请不用挂心，我很确定神要医治我，我乐意看见自已在灵性上完全被矫正以后，才得到医治。」
这天早上她参加了在医疗室为病人举行的聚会，身体仍然没有得到帮助，更加深了她的沮丧和定罪感。幸好下午在走廊上她遇见了一位同工，跟他谈到自己「碰壁」的心境。
「他虽然很忙，但看见我处在这种心境里，就带我到一个房间，和我谈了五分钟左右，使我豁然开朗。每一件事我都坦白地跟他说，也告诉他我以为我来锡安家庭以前，每一件事都解决了，凡挡在我和神之间的事都拿开了，也觉得所有需要认的罪都已经认了，所能做的事也都做了，如今却觉得自己又退回三个月前的光景。
「他问了我一些问题。当我提到三、四周以前，腰部得着瞬时的医治时，他说：『你怎么这样愚昧呢？去冬既然打过该打的仗，也作了决定，因此，神藉局部的医治给你清楚的印证，而你却怀疑他是否听祷告。他医治了你身上一个令人苦恼的病症，正是表明他已核准你的请求，并藉此加强你的信心，而你却怀疑神的应许。他告诉你，你已得着赦免，你就这样接受吧!否则魔鬼会利用每一次机会抓住你。只要记住你已经归给神了。」
温小姐答道：「我愿意这样。」她的问题解决了，也不再有任何良心上的责备，但唯一的遗憾是：「事实上我又损失了在这里的时间，当然唯一没有损失的是我所得到的教训。每一天我所学到的愈来愈多。」
温小姐来这里的第一周，在一次聚会里第一次听见一种祷告，甚至在许多年以后，她形容这种祷告是「一个在永恒的岁月里一直可以作的祷告」——「求你照我的本相接纳我，照我灵魂体所当有的样式塑造我，我愿意付上一切的代价。」——这是一个奉献的祷告，陶威博士在讲道完毕时，常要求会众起立，一句一句跟着他重念。
星期三晚上，在帐棚里有受浸聚会，温小姐藉这机会表明自己在受侵的事上要跟随主。几年以前，她查考神的话时，会注意到受浸这件事，也确信自己没有受浸过。「那时我说：如果我找到一个教导并施行真浸礼的教会，而且在其它方面都不输给卫理公会(其时，我是多么瞎眼，以致看不见卫理公会已经何等厉害地从它起初的教训与行为中坠落了)，我就毫不犹豫地加入这个更真实的教会。」就在这个时候，她如此行了。
第二天早上，她参加了一个神医聚会，带领人是她没有听说过的一位同工或通称为「长老」。「就在快结束时，他说我们不该为了得医治而着急，因为我们应该把自己的灵魂体完全交给神，而不用自己负责；无条件地把自己交给神，并对他说：『神啊！我属于你，求你照你所以为美的使用我，我一点也不属于自己。』我们得医治乃是为着神的荣耀，如果我们身体健康，对他会更有用。我们得医治是他的旨意，但我们用不着为此操心，只要归属神并顺服在他手中，他就在我们身上作成他的工。得医治乃是他的旨意，当我们完全顺服时，就得着医治和其它的一切。诚如他所说的，神医治我们是件小事，不过是我们身上所有救赎计划的一小部份而已。」
神藉这些属灵亮光和帮助，尽力在温小姐里面奠立根基，然而身体并未好转，一周的时间就快结束了。
「我以为我只能在锡安家庭待一个星期, 但得不着医治就回家似乎是最糟的一件事。我对自己的情况感到诧异，我已被神带领了这么久，却如此小信；我早就该将一切事交托给神，但我没有耐性；所以浪费了时间，也丧失了祝福。我需要反复学习让神安排一切的功课，直到我学成为止。」主使她能够继续留在锡安家庭，也清楚告诉她这是他的旨意。
「有一个多礼拜的时间，我跌跌撞撞的，而且愈来愈觉困惑……情急之下，我跑到一个人那里求帮助，然后又去找另外一个人帮忙；某一天满怀希望，但隔一天又意气消沉；有时一连几天都很火热，然而过后又沮丧、焦急，甚至冷淡下来。我的里面像『白鹤鸣叫』，内心不断地呼求：『主啊！为何不显明你自己？为何不到我这里来？为什么？为什么？为什么？』我发现自己又把以前所苦学的功课给忘了。我看见周围的人都得了医治，而自己却一无所获。但我知道神不偏待人，我一样也可以得到医治，显然在我里面还缺少什么。
「有一天下午，我还是处在这种光景里。我被带到一位很好的弟兄那里，他要我读……出埃及记三十三：21、22。『姊妹！』他说：『当神把磐石指给摩西看时，你想他做什么？』
「『他到磐石那里，站在上面。』我这样回答。
「『然后呢？』
「我考虑了一会儿才说：「我想他就等着荣耀来。』
「『还有呢？』
「我又考虑了一会儿说：『我不认为他还会做别的事。』
「『真的没有别的事？』
「『没有，不会有别的事的。』我这样坚持着，而且越想越有把握。
「『但是如果神没有立刻经过呢？』
「『那么摩西所能做的就是一直等在那里，直到他确实经过了。』
「『你不认为摩西会等得不耐烦，心中焦急，担心主会忘纪他的应许，所以就从磐石上下来，每隔一会儿就跑到路上去看看荣耀来了没有？』
「噢！不用他再解释下去，我已明白了。但是他继续解释道：『姊妹！神已经在他的话里把磐石——基督耶稣——指给你看，他的应许在基督耶稣里都是是的，也都是阿们的(林后一：20) 。因他(耶稣)受的鞭伤，我们便得了医治(彼前二：24) ，他代替我们的软弱，担当我们的疾病(太八：17)。连你自己也绝对相信医病是神的旨意，而且他的话也相当清楚。你既然接受了耶稣作你的救主和医治者，也就是说神已经把磐石指给你看，你也来站在磐石上了，但你有没有待在上面？」
「『嗳呀！我没有！』我叫了出来——发现自己竟然是这个样子。『我没有待在上面，我既困惑又惧怕又怀疑。当荣耀迟迟不来时，我就又忧又急地跑到路上去寻找。现在我要靠着神的恩典，对他的话坚信不移，紧紧地抓住他。』
「从一开始，锡安家庭那种与神的亲密关系，就使我又希奇又渴慕。我已真诚地把自己奉献给神，也知道从我接受身体医治的那一刻起，我要得的医治不是为了自己的益处或出于一个自私的愿望，乃是希望自己能更好地服事神。我打算为他而使用他所赐予的健康，否则我真的并不急于活下去。在生病的时日里，生命对我而言，是一个重担，所以我并不怕死。但是当我开始爱神时，我盼望为他而活。然而过去这段生病的日子里，我却把得医治视为主要目标，以为是一件要个别追求的事。
「几年以前，我也会用同样的态度追求一个『真正属灵』的经验，并以为那是接受基督的救赎而拥有的特权，却忘了耶稣自己就是救赎，耶稣自己在我心里正是我的需要；同样我也把病得医治，当作是一个个别的属灵经历来追求。我逐渐明白了自己的需要，我发现神对我周围的许多人比对我自己更真实，耶稣对他们更真实，圣灵对他们也更真实，我开始希望自己能得到他们所拥有的。我发现自己太急于得医治，其实我唯一的需要就是真心顺服，在信心里等候神。」
温玛莎来芝加哥一周半以后，于四月廿六日写信给母亲道：「我没想到会在这儿待这么久，但我得到了许多经验，就是用伍佰美元或伍仟美元也买不到在这里所领受的。骆博士昨晚提到，若不经过幽谷，就达不到顶峰，只有当我们行过了死荫的幽谷，才会欣赏山顶的亮光。我已略略窥见了山顶的亮光，也为着幽谷的历程欢欣。我来这儿本是要寻求身体的医治，如今所寻求的乃是医治者。我会找到他的，正如刚才有一位女士告诉我，当他被找着时，身体的医治只是经历中的一小部份，算不了什么。我希望自己也有同样的领受。
「我因急着要在离开锡安家庭以前得着医治，反而成为得着祝福的拦阻，如今才恍然大悟。我上周很烦躁，因为我害怕得不着医治就回家，会令你和家人大失所望，而且显然白白浪费了你的钱。我太在意自己能得医治，反而成为得着属灵祝福的拦阻。但我一定会在这里找到医治者，医治也会随之而来——不管是在这里或在别处显明。我是属于神的，当我完全降服在他手中时，他就能够在我里面成全其旨。我还未降服下来，我一直在忧虑、摸索、追寻——当然我要寻找下去，因为『寻找的就寻见。』（太七：8）……
「去冬神大大地光照我，现在我仍求他照出我的本相；我一直求他继续开启我、修理我、洁净我，直到他的工成全了。我感谢他，因他没有让我迷迷糊糊地得了医治，然后又因无知而失去，这种情形常一再发生——有人因着信，当时就得着医治，但由于事先没有接受教导，不清楚神的旨意，也不太认识神，所以无法更向前进，往往过了一段相当的时间以后，又失去健康，要再得回转就不像先前那么快了。……
「实在不能容许自己半途而废——我觉得我实在不应该从起初就有一点失望，但现在我的看法不同了。我所学的功课正是我的需要，而且我要学每一样应学的功课——不多也不少。对我而言，生命的意义与从前不一样了。」
「这段时间，约翰福音十四：21给我很大的帮助。」温玛莎在一篇被刊登出来的见证中继续写道：「我宣告耶稣自己要向我显现的应许，也愈来愈明白神医乃救赎的一部份。我知道当耶稣进入我的生命时，他一切丰盛的恩典也会随之而来。我已不再追求任何特别的东西或经验，我所求的就是要真知道他。当我如此祷告时，那种为他自己的缘故，要真认识他的渴望愈来愈强，直到我觉得在我的生命裹只要能得到耶稣，其它的事情都无关紧要；只要是他的旨意，我不在乎是在锡安家庭或在别处得医治。
「而且当他带领我进入他里面的安息时，忧虑再也不能入侵，因着这种更亲密的相交所带来的喜乐，我几乎把自己的身体给忘了。我察觉自己的健康和力量正在迅速恢复中，病症一个接着一个消失。有一个是在一刹那之间消失的，所以我当时就知道有变化；其它的病症则悄然而去，待疼痛渐渐且完全消失，而身体愈来愈强健时，我才发现自己得了医治。
「神能充充足足地成就一切超过我们所求所想的，他不但留我在锡安家庭——在康顿太太（Mrs.Congdon）家里作客，直到我得了医治，而且使我多有几个星期的时间接受教导。」
由于康顿太太的好意，温小姐在芝加哥停留了两个月，最后的期间还在银行工作。「有大约两周的时间，我不间断地认真工作，以彻底试验我的新体力。最奇妙的经验之一，是发生在我病刚得医治的时候——那时我的肌肉尚未长全，但我运用肌肉时并不觉得累，反而有一股奇特的轻快感和力量支持着我，直到我的肌肉长全，恢复正常的力量。」
当六月十九日温玛莎返回达文波特时，已是一个完全健康的女子。她曾「站在磐石上」，「荣耀」也确会经过，使她身上的每一样疾病都得以痊愈。
「在这段寻求主的期间里，神带领我超越了单单寻求身体的医治。我看见我所需要的乃是更多得着医治老我、基督自己、他的生命和他的丰满。自从那医治的奇迹发生后，接连许多个礼拜我的身体显然没有一点进展。这时神带领我到一群相信神乃是身体的医治者的人当中，让我可以接受一些教导。」
这群人就是前面提过的在芝加哥的那个团体。在这以前，她虽然经常和他们有联系，但一直没有考虑要去那里。「从人的角度而言，首先，我根本没有去的可能。我认为如果我不能在家里得着医治，那么我根本就不会得着医治。我也知道如果我的信心够大，而且我的生活也没有什么不对的地方，我根本不需要别人为我祷告。我没有钱去锡安家庭，而且还有一些无法越过的拦阻，再者，我实在盼望能够在家得着医治，这样或许能避免一切催眠术之类的作用。
「但神的意念远高过我们的意念。偶然有一次彭莉太太说：『如果神要你去锡安家庭，他有法于带你去，不管你觉得有没有可能。』这话使我们开了眼界，我们发觉自已又把事情抓在手中了，我们应该只求神照着他的旨意行事，而不是照着我们的想法。如果他盼望我去锡安家庭，那么他的路一定是最好的；如果要让神在这件事上成全他的旨意，我就不该有自己的选择。我们把这事带到神面前，求他成全他的旨意。
「自从我们开始这样祷告的三天之内，每一样『无法越过的拦阻』，在不费丝毫力气的情况下都挪开了，到锡安家庭的路清楚地开了，神引导的手很明显。」
温玛莎与妮蒂一家同住，妮蒂的丈夫葛雷斯利是达文波特火车站的站长，为人仁慈、体贴，在玛蒂生病期间，他欢迎她住在他家，而且照顾她如同亲妹妹一般。他安排搭火车的必须事项,于一八九九年四月十五日星期六亲自带她去芝加哥。
「我要寻求瞬时的医治。当第一次别人和我一起祷告时，我就察觉身体的力量明显地增加了。」事后，在同一周里她写信给妮蒂说！「有一股力量通过我，那种感觉和那一次我腰部疼痛的器官瞬时得医治的感觉一样，还有上次你我一同祷告时也有同样的感觉。惟这一次是更强的一股力量，而且通过我整个身体。现在我相信以前那一次是得医治的一个开始，我之所以失去医治，是因为我没有一直承认那是神的医治，加上后来有一些痛——虽只是轻微的疼痛，我就在那里等着看病情作何变化 我怀疑了。」
这个祝福是星期天临到的。第二天——即星期一，温小姐参加了锡安家庭经常为客人预备的神医聚会，同工中的一位在为病人祷告。「没有任何神迹发生。」她写信给妮蒂道：「星期六和星期天两个白天我都没有休息，然而到星期一时，一整天我都觉得很好。下到客厅时，有一位女士问我感觉如何，我回答说：『很好！』但又加上一些话：『以前偶然也有过这种情形，但不会持久的。』过一会儿我就上楼去了，在还没有踏出电梯之前，我就觉得那么疲倦，几乎无法走到我的房间，整个晚上都很难过——我就是很忧郁。」
星期二温小姐参加了另一个神医聚会，系由陶威博士亲自主持，但仍然没有得到帮助。灰心之余，定罪感接踵而至。
她想起去冬也有类似的挣扎, 那时神指示她要认罪。她写信给姊姊道：
「你是否记得去冬在我里面的争战？我一直尝试做对某些事，结果却事与愿违，现在又重蹈覆辙了。我怀疑自己是否已经做了所当做的一切，我害怕自己没有预备好得医治。」
星期三她写信给妮蒂道：「当我来这儿时，以为自己已完全预备好，可以得着祝福，但现在又发现自己有太多地方需要洁净。但请不用挂心，我很确定神要医治我，我乐意看见自已在灵性上完全被矫正以后，才得到医治。」
这天早上她参加了在医疗室为病人举行的聚会，身体仍然没有得到帮助，更加深了她的沮丧和定罪感。幸好下午在走廊上她遇见了一位同工，跟他谈到自己「碰壁」的心境。
「他虽然很忙，但看见我处在这种心境里，就带我到一个房间，和我谈了五分钟左右，使我豁然开朗。每一件事我都坦白地跟他说，也告诉他我以为我来锡安家庭以前，每一件事都解决了，凡挡在我和神之间的事都拿开了，也觉得所有需要认的罪都已经认了，所能做的事也都做了，如今却觉得自己又退回三个月前的光景。
「他问了我一些问题。当我提到三、四周以前，腰部得着瞬时的医治时，他说：『你怎么这样愚昧呢？去冬既然打过该打的仗，也作了决定，因此，神藉局部的医治给你清楚的印证，而你却怀疑他是否听祷告。他医治了你身上一个令人苦恼的病症，正是表明他已核准你的请求，并藉此加强你的信心，而你却怀疑神的应许。他告诉你，你已得着赦免，你就这样接受吧!否则魔鬼会利用每一次机会抓住你。只要记住你已经归给神了。」
温小姐答道：「我愿意这样。」她的问题解决了，也不再有任何良心上的责备，但唯一的遗憾是：「事实上我又损失了在这里的时间，当然唯一没有损失的是我所得到的教训。每一天我所学到的愈来愈多。」
温小姐来这里的第一周，在一次聚会里第一次听见一种祷告，甚至在许多年以后，她形容这种祷告是「一个在永恒的岁月里一直可以作的祷告」——「求你照我的本相接纳我，照我灵魂体所当有的样式塑造我，我愿意付上一切的代价。」——这是一个奉献的祷告，陶威博士在讲道完毕时，常要求会众起立，一句一句跟着他重念。
星期三晚上，在帐棚里有受浸聚会，温小姐藉这机会表明自己在受侵的事上要跟随主。几年以前，她查考神的话时，会注意到受浸这件事，也确信自己没有受浸过。「那时我说：如果我找到一个教导并施行真浸礼的教会，而且在其它方面都不输给卫理公会(其时，我是多么瞎眼，以致看不见卫理公会已经何等厉害地从它起初的教训与行为中坠落了)，我就毫不犹豫地加入这个更真实的教会。」就在这个时候，她如此行了。
第二天早上，她参加了一个神医聚会，带领人是她没有听说过的一位同工或通称为「长老」。「就在快结束时，他说我们不该为了得医治而着急，因为我们应该把自己的灵魂体完全交给神，而不用自己负责；无条件地把自己交给神，并对他说：『神啊！我属于你，求你照你所以为美的使用我，我一点也不属于自己。』我们得医治乃是为着神的荣耀，如果我们身体健康，对他会更有用。我们得医治是他的旨意，但我们用不着为此操心，只要归属神并顺服在他手中，他就在我们身上作成他的工。得医治乃是他的旨意，当我们完全顺服时，就得着医治和其它的一切。诚如他所说的，神医治我们是件小事，不过是我们身上所有救赎计划的一小部份而已。」
神藉这些属灵亮光和帮助，尽力在温小姐里面奠立根基，然而身体并未好转，一周的时间就快结束了。
「我以为我只能在锡安家庭待一个星期, 但得不着医治就回家似乎是最糟的一件事。我对自己的情况感到诧异，我已被神带领了这么久，却如此小信；我早就该将一切事交托给神，但我没有耐性；所以浪费了时间，也丧失了祝福。我需要反复学习让神安排一切的功课，直到我学成为止。」主使她能够继续留在锡安家庭，也清楚告诉她这是他的旨意。
「有一个多礼拜的时间，我跌跌撞撞的，而且愈来愈觉困惑……情急之下，我跑到一个人那里求帮助，然后又去找另外一个人帮忙；某一天满怀希望，但隔一天又意气消沉；有时一连几天都很火热，然而过后又沮丧、焦急，甚至冷淡下来。我的里面像『白鹤鸣叫』，内心不断地呼求：『主啊！为何不显明你自己？为何不到我这里来？为什么？为什么？为什么？』我发现自己又把以前所苦学的功课给忘了。我看见周围的人都得了医治，而自己却一无所获。但我知道神不偏待人，我一样也可以得到医治，显然在我里面还缺少什么。
「有一天下午，我还是处在这种光景里。我被带到一位很好的弟兄那里，他要我读……出埃及记三十三：21、22。『姊妹！』他说：『当神把磐石指给摩西看时，你想他做什么？』
「『他到磐石那里，站在上面。』我这样回答。
「『然后呢？』
「我考虑了一会儿才说：「我想他就等着荣耀来。』
「『还有呢？』
「我又考虑了一会儿说：『我不认为他还会做别的事。』
「『真的没有别的事？』
「『没有，不会有别的事的。』我这样坚持着，而且越想越有把握。
「『但是如果神没有立刻经过呢？』
「『那么摩西所能做的就是一直等在那里，直到他确实经过了。』
「『你不认为摩西会等得不耐烦，心中焦急，担心主会忘纪他的应许，所以就从磐石上下来，每隔一会儿就跑到路上去看看荣耀来了没有？』
「噢！不用他再解释下去，我已明白了。但是他继续解释道：『姊妹！神已经在他的话里把磐石——基督耶稣——指给你看，他的应许在基督耶稣里都是是的，也都是阿们的(林后一：20) 。因他(耶稣)受的鞭伤，我们便得了医治(彼前二：24) ，他代替我们的软弱，担当我们的疾病(太八：17)。连你自己也绝对相信医病是神的旨意，而且他的话也相当清楚。你既然接受了耶稣作你的救主和医治者，也就是说神已经把磐石指给你看，你也来站在磐石上了，但你有没有待在上面？」
「『嗳呀！我没有！』我叫了出来——发现自己竟然是这个样子。『我没有待在上面，我既困惑又惧怕又怀疑。当荣耀迟迟不来时，我就又忧又急地跑到路上去寻找。现在我要靠着神的恩典，对他的话坚信不移，紧紧地抓住他。』
「从一开始，锡安家庭那种与神的亲密关系，就使我又希奇又渴慕。我已真诚地把自己奉献给神，也知道从我接受身体医治的那一刻起，我要得的医治不是为了自己的益处或出于一个自私的愿望，乃是希望自己能更好地服事神。我打算为他而使用他所赐予的健康，否则我真的并不急于活下去。在生病的时日里，生命对我而言，是一个重担，所以我并不怕死。但是当我开始爱神时，我盼望为他而活。然而过去这段生病的日子里，我却把得医治视为主要目标，以为是一件要个别追求的事。
「几年以前，我也会用同样的态度追求一个『真正属灵』的经验，并以为那是接受基督的救赎而拥有的特权，却忘了耶稣自己就是救赎，耶稣自己在我心里正是我的需要；同样我也把病得医治，当作是一个个别的属灵经历来追求。我逐渐明白了自己的需要，我发现神对我周围的许多人比对我自己更真实，耶稣对他们更真实，圣灵对他们也更真实，我开始希望自己能得到他们所拥有的。我发现自己太急于得医治，其实我唯一的需要就是真心顺服，在信心里等候神。」
温玛莎来芝加哥一周半以后，于四月廿六日写信给母亲道：「我没想到会在这儿待这么久，但我得到了许多经验，就是用伍佰美元或伍仟美元也买不到在这里所领受的。骆博士昨晚提到，若不经过幽谷，就达不到顶峰，只有当我们行过了死荫的幽谷，才会欣赏山顶的亮光。我已略略窥见了山顶的亮光，也为着幽谷的历程欢欣。我来这儿本是要寻求身体的医治，如今所寻求的乃是医治者。我会找到他的，正如刚才有一位女士告诉我，当他被找着时，身体的医治只是经历中的一小部份，算不了什么。我希望自己也有同样的领受。
「我因急着要在离开锡安家庭以前得着医治，反而成为得着祝福的拦阻，如今才恍然大悟。我上周很烦躁，因为我害怕得不着医治就回家，会令你和家人大失所望，而且显然白白浪费了你的钱。我太在意自己能得医治，反而成为得着属灵祝福的拦阻。但我一定会在这里找到医治者，医治也会随之而来——不管是在这里或在别处显明。我是属于神的，当我完全降服在他手中时，他就能够在我里面成全其旨。我还未降服下来，我一直在忧虑、摸索、追寻——当然我要寻找下去，因为『寻找的就寻见。』（太七：8）……
「去冬神大大地光照我，现在我仍求他照出我的本相；我一直求他继续开启我、修理我、洁净我，直到他的工成全了。我感谢他，因他没有让我迷迷糊糊地得了医治，然后又因无知而失去，这种情形常一再发生——有人因着信，当时就得着医治，但由于事先没有接受教导，不清楚神的旨意，也不太认识神，所以无法更向前进，往往过了一段相当的时间以后，又失去健康，要再得回转就不像先前那么快了。……
「实在不能容许自己半途而废——我觉得我实在不应该从起初就有一点失望，但现在我的看法不同了。我所学的功课正是我的需要，而且我要学每一样应学的功课——不多也不少。对我而言，生命的意义与从前不一样了。」
「这段时间，约翰福音十四：21给我很大的帮助。」温玛莎在一篇被刊登出来的见证中继续写道：「我宣告耶稣自己要向我显现的应许，也愈来愈明白神医乃救赎的一部份。我知道当耶稣进入我的生命时，他一切丰盛的恩典也会随之而来。我已不再追求任何特别的东西或经验，我所求的就是要真知道他。当我如此祷告时，那种为他自己的缘故，要真认识他的渴望愈来愈强，直到我觉得在我的生命裹只要能得到耶稣，其它的事情都无关紧要；只要是他的旨意，我不在乎是在锡安家庭或在别处得医治。
「而且当他带领我进入他里面的安息时，忧虑再也不能入侵，因着这种更亲密的相交所带来的喜乐，我几乎把自己的身体给忘了。我察觉自己的健康和力量正在迅速恢复中，病症一个接着一个消失。有一个是在一刹那之间消失的，所以我当时就知道有变化；其它的病症则悄然而去，待疼痛渐渐且完全消失，而身体愈来愈强健时，我才发现自己得了医治。
「神能充充足足地成就一切超过我们所求所想的，他不但留我在锡安家庭——在康顿太太（Mrs.Congdon）家里作客，直到我得了医治，而且使我多有几个星期的时间接受教导。」
由于康顿太太的好意，温小姐在芝加哥停留了两个月，最后的期间还在银行工作。「有大约两周的时间，我不间断地认真工作，以彻底试验我的新体力。最奇妙的经验之一，是发生在我病刚得医治的时候——那时我的肌肉尚未长全，但我运用肌肉时并不觉得累，反而有一股奇特的轻快感和力量支持着我，直到我的肌肉长全，恢复正常的力量。」
当六月十九日温玛莎返回达文波特时，已是一个完全健康的女子。她曾「站在磐石上」，「荣耀」也确会经过，使她身上的每一样疾病都得以痊愈。
2010年1月22日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第七章
第七章 一项新发现
一八九八年的夏天，「某晚，我痛苦而疲倦地躺在床上，无法入睡。我想到未来，我看见在前面等着我的，可能是长年生病的日子，因而有一种前所未有的恐惧感临到我。」温小姐这样回忆着。「虽然我尝试着让神照着他的旨意．就我当时所明白的——待我，然而我常求神让我快点死掉。但那个晚上，我突然对我的病根生气，因为它拦阻我事奉神。我从床上坐起来，开始迫切地祷告，内容大概是这样：『我父啊，医治我！医治我！叫我能活着事奉你。我这样苟延残喘断不是你的旨意，因对我自己或别人都是一个累赘，要我相信身上这可悲的疾病能荣耀你，简直是无稽之谈；给我健康，让我在你的葡萄园里作工，以赎回我虚度的年日。』
「我立刻感觉到身上一个本来非常疼痛的器官完全得了医治。这本应使我学到一个功课——神会医治我其它一切的病。但我对他的旨意懵懂无知，里面充满了假神学与假教训，不但没有进一步寻求他，为他作见证，反而保持缄默，甚至让姊姊对我的改变莫明奇妙，而归功于其它种种不可能的因素。我不愿让人觉得我『奇奇怪怪』或『神经兮兮』的，竟然会相信神真的听了我的祷告。纵然我每一天从神那儿学到更多的功课，我还是无法相信在我器官上所显明的证据，甚至劝服自己相信这奇妙的改变是不会持久的。当然，无可避免的结果使我失去了医治，以得医治的时间长到足以证实其绝对的真确性。
「几个星期以后，老毛病又回来了，这症状是从我孩提时代多多少少就有的，于是我无知地说：「你看，我就知道它一定会再有的，幸亏我没有傻傻地告诉别人我的毛病突然没有了。」有时候我在想，像这样愚昧的人，怎么值得神来开启？但是他怜悯我。」
十一月，温玛莎的母亲从达文波特要去芝加哥时，取道沙泉镇探视她的女儿。在她逗留期间，她告诉玛蒂有一位她们两人都认识的彭莉太太（Mrs．H．E．Penley），因着祷告蒙垂听而得了医治。
彭莉太太在得医治以前，「有一年的时间无法离开床，病因起于九年以前所受的一次伤」。后来她听说芝加哥有一位传道人陶威博士（Dr． John Alexander Dowie），他和一些同工带领一个锡安家庭，「神的孩子们生病时，若愿意单单寻求主，并奉耶稣的名藉着圣灵的能力来得医治」，可以到那里领受「圣经中有关神医的教导」，也有人会为你祷告；于是彭利太太决定要别人带她去那里。「当第一次别人为她祷告时，她得着足够的力量到饭厅去，和其它客人一同用饭。」她的力量逐增加，直至完全康复。她的见证简要地刊在陶威博士所发行的周报医治页（Leaves of Healing）上面。
后来温小姐说：「虽然我知道彭莉太太长期患重病，大家预料她会死，但是当母亲告诉我她在锡安家庭得了医治时，我却断然表示，如果彭莉太太是籍那种方式得医治的话，表示她根本没病。」
「我相信这时我已是个奉献的基督徒，但我尚未明白奉献不是自己要为神做什么，乃是让神随意使用我；不是好好地想一想怎样事奉他，乃是让他替我安排。因此我不但没有为陶威博士的事求问神，反而坚持己见；不但拒绝明白真相，而且反对到一个地步，使得我母亲在芝加哥停留三个月的期间，一次也未去锡安帐棚聚会或锡安家庭。」
一八九八年十一月廿四日，温小姐回到达文波特和妮蒂过冬。
「我猜想可能是因我里面有一个事奉神的真诚愿望，所以他又给我一次机会——彭莉太太带看医治页来拜访我。由于好奇，也为了可以告诉她我看过了，再加上内心深处还怀着一点希望，所以我读了它。
「那些像奇迹一般的见证简直令人难以置信。我很喜欢说神迹的时代已经过去了，我以自己丰富而健全的常识自豪，避免相信任何夸大的『神话故事』。当我读这些见证时，留意到这些见证据说是在几百人或几千人面前作的。根据常识，我知道这么大的骗局是无法长久维持的，也不可能所有的人都故意说谎，再说要把这么多大傻瓜聚拢在一起也是不可能的。但是我很怕自己会落入谬误或狂热中。
「从一开始我就怀疑，而且信得很迟，以致妨碍了神在我里面的工作。但后来我想或许我错了，也许神要教导我一些事，我却排斥它，没有仰望他的引领。
「姊姊和我一同在祷告里把这事带到神前面，我们求神让我正确无误地遵照他在此事上所定的旨意去行。我求主让我能接受一切真的，而拒绝一切假的——如果有假的。
「于是我写信去要了一些书，仔细地阅读并祷告，仰望神赐给我完全的亮光。虽然我力求客观，但由于我对所谓的『信心医治』成见太深，所以凡与我自己的观念和以前所接受的教导不相符的每一点，我都要辩驳一番。我找遍了整本圣经，尝试找出与陶威博士的讲道相反的论据，却只找到正面的印证。当我看见明载在圣经中的证据而心中无法完全相信时，我们就把这些事一起带到神面前，求他赐下完全的亮光，使我能接受神所要我得着的真理。
「经过一两周知识上审慎的探讨（几乎除了上床时间外，我都在寻求神话语中的真理），许多骄傲从我里面被除去。我发现我不但没有像自己所以为的那么认识圣经，而且我发现自己所以为的圣经知识不过是一堆假神学而已。因为我和许多读经的人一样，常用圣经来符合自己的经历与做法，而非信靠神能使事实符合圣经。
「当我发现自己的无知时，就很愿意受教，在神直接的指导下，用一种新的、祷告的态度来查考他的话。这几周对我是个启示，让我知道如果我们愿意信靠他，而不是相信自己，神就要开启我们的悟性，使我们明白圣经中的各样真理。经过这样的查考以后，我对神医的信念打下了很深的根基，我觉得这稳固的根基，使我能抵挡魔鬼所加给我的一切沮丧和气馁一直到底，因为我还有许多功课要学。」
温玛莎回到达文波特的几周里，身体又「再次极度地疲倦不适」，她说。「尤其这段假日期间（一八九八——一八九九年）旧病严重复发以后，我开始气馁了。从这时起，我一点也没有再恢复健康，一直到神医治了我。」就在同样这几周里，温小姐说她一直在读圣经，最后她决定信靠神得医治。
「当我完全决定把自己的身体交给神之后，我在一八九九年一月一日写信给陶威博士，请他定出一段时间为我祷告，姊姊和我也在同一段时间祷告，但没有什么结果。
「我继续祷告，且进一步查考圣经，又写信请人代祷，但显然神还是没有垂听祷告。
「我知道他一定会垂听的，所以我宣告神的应许：『寻找就寻见』（路十一：9），且继续不断地寻求，我决定不放弃，一直到我寻见为止。接下去的一段时间里，我学到很多祷告的功课——我知道整夜躺在床上，在眼泪和焦虑中跟神吵吵闹闹不叫祷告，不过在苦待己身，导致精疲力竭和剧烈的头痛。希西家所说的「像白鹤鸣叫」（赛三十八：14），常使我想起这段时期的经历。
「我发现我的祷告和陶威博士的祷告均告无效。我就想到虽然我真的已经把自己交给神，但是我一定还少做了某些事，所以我求神指示。神籍着陶威博士有关悔改的教训，渐渐给了我一些亮光；锡安家庭有关悔改的教导，乃是我以前所不明白的。
「于是我问主是不是有什么罪拦阻我得医治，我也应许主如果有，我乐意快快认罪。我以为我说的是真话，不料神清楚地指出以往一件似乎很小的事要我「承认这罪」时，我才发现神要我作的是我唯一做不到的事，我不但不乐意快快认罪，反而挣扎了将近三周，一切似乎前功尽弃了。我求神让我掩盖这件事，其它的我都可以说。我固执到不能祷告的地步，就好像从前为了把自己奉献给神而有的挣扎一样。我又来到一个关卡，若不顺服就要失去一切。最后，我屈服了，去认了我需要认的罪。这样做以后，我觉得并不为难，而且得到那么大的释放，使我几乎无法原谅自己的拖延，更懊悔失去那快快顺服所能带来的祝福。
「我以为现在一切都没问题了。在主里回顾以往并鉴察己心时，一切在他面前似乎都是赤露敞开的。
「然而他光照的工作尚未完成。当我又祷告了一段时间，而显然未蒙垂听时，我开始比以前更谦卑地进一步省察自己，看看在我里面有什么延缓神旨成全的软弱或罪恶；我求神让我看见自己的本相，如同他看见我一般，结果他听了我的祷告，让我看见自己——就是那么 一瞥，叫我永远无法忘记。
「我第一次感到自己需要基督宝血的救赎，也明白他为我们的罪而死的意义。我发现自己所有的奉献与顺服——即使有可能完全的话——并不足以洗净我的心，也发现我所以为正直的基督徒生活，在神眼中何其黑暗！这样的启示正是我所需要的，能使我对神有一个正确的态度。我还有许多功课要学，但目前唯一能做的，就是像以前一样继续一步一步地寻求主，并且相信主要一路带领我到底。」
从她日记本的「思想集」，我们可以看见神是何等细腻地在「悔改」这件事上对付寻求他的孩子。一八九九年二月二十六日她一提笔就说：
「悔改是『福音的起头』，一个真正悔改的人，不会把他的罪和别人比一比。他开始看见自己的本相，如同神看见他一般；他不仅思量罪，也开始追究试探和罪因，而觉得无可推诿。他开始明白，自己的罪不管看起来多么微不足道，也许在神眼中大过邻舍的大罪。真正悔改的人，一定是在那叫人谦卑的光中，看见自己的本相，在他里面一定有被定罪的感觉；真正悔改的人渴望这种定罪感，而且除非神光照了一切，也洁净了一切，否则他不要有平安。他不会讨厌为此受苦，反而欢迎之。」（参附录五）
「这两个月期间，我的身体愈来愈坏。自从假日期间疲劳过度而引发旧病以后，不但没有重新得着一点力量或恢复一点健康，身体反而一步一步地衰弱下去，也受了许多的苦。此外，在我生病后期已相当好转的肝病，现在又恶化了，两腰肿胀到一个程度，甚至宽松便服的前端下摆无法扣上，差了两寸左右。由于腰部对疼痛极为敏感，睡觉时不得不保持轻轻向左卧的姿势，只要稍微一动就觉得痛。
「我身上惟有这个病，是藉医药能立刻觉得好一点的，所以似乎撒旦故意选这个部位试探我。既然医药能暂时帮助我，我觉得再用一点药是比较聪明的办法，免得冒缠绵床褥之险，而且说不定会因此惊动那些照顾我的人，不顾我的反对要去找医生来。
「但是我很高兴可以这样说，无论何时，这对我而言不是一个真正的试探，因为从一开始，我就知道绝对仰赖神乃信心祷告的秘诀，我决定宁可死也比不顺服好——虽然我一点也不怕神的应许会落空。这情形又持续了几周，到后来我病得那么厉害，我知道我不得不缠绵床褥了。在目前的情况里，我已经不起任何以前常遭遇的猛烈痛击，需要找医生的可能性愈来愈大。
「那种完全无助的感觉，带给我前所未有的、更完全的顺服。我想在无意识之间，我还是抓着自己、自己的信心与祷告不放，所以我把自己扔给神，把责任推到他身上，知道他不会让我受试探过于我所能受的。
「一有了这种念头，我在一个午后三点的时刻里，从床上爬起来，要和姊姊一同祷告。跪下来祷告很苦，因为我身上很痛。当我们祷告时，有一股奇特的感觉通过腰部，似乎有东西慢慢挪开。当我站起来时，觉得很容易，而且不觉得痛，我不知道发生了什么事；我用手摸一摸腰部，希奇得很，居然一点也不痛了，即使我用力按，也不觉得难过。肿胀和疼痛瞬时消失，衣服松松地垂下来，下摆也紧合着。
「从那一刻起( 一八九九年二月) ，我所得到的医治是完全的，无论是胃部、肝脏、肾脏，都恢复了健康。当我想到从前我腰部无时不疼、碰也碰不得的光景时，眼前所发生的一切对我真是太奇妙的事! 这次的医治，使我奇妙地得着力量，也助长了我的信心，然而这不过是我身上众多疾病的一部份而已，距完全痊愈的光景还很远，在许多方面，我仍然很虚弱无力，所以我继续寻求主。」
在这段寻求主的期间里，温玛莎于一八九九年三月十四日——即得着瞬时医治大约有两个礼拜的时间——写道：
「对我们自己的病能忍耐是一件好事，就像一个懒惰的家庭主妇坐在她肮脏污秽的房子里说：『看看这些我被迫去处理的琐事，但是我必须任劳任怨。我不抗议，我能忍耐。』
「但是如果一个人被迫进入这样的房子时，却满了烦躁和焦虑，只会把事情弄得更糟
「唯一能解决困难的方法，就是把脏东西清理清理。
「对待我们的身体也是同样的道理。在肮脏的房子里，我们的灵应当忍耐，但不是安于现状；有一能力可以清扫干净，所以一个干净的灵勿需住在一个肮脏的身体里。」
一八九八年的夏天，「某晚，我痛苦而疲倦地躺在床上，无法入睡。我想到未来，我看见在前面等着我的，可能是长年生病的日子，因而有一种前所未有的恐惧感临到我。」温小姐这样回忆着。「虽然我尝试着让神照着他的旨意．就我当时所明白的——待我，然而我常求神让我快点死掉。但那个晚上，我突然对我的病根生气，因为它拦阻我事奉神。我从床上坐起来，开始迫切地祷告，内容大概是这样：『我父啊，医治我！医治我！叫我能活着事奉你。我这样苟延残喘断不是你的旨意，因对我自己或别人都是一个累赘，要我相信身上这可悲的疾病能荣耀你，简直是无稽之谈；给我健康，让我在你的葡萄园里作工，以赎回我虚度的年日。』
「我立刻感觉到身上一个本来非常疼痛的器官完全得了医治。这本应使我学到一个功课——神会医治我其它一切的病。但我对他的旨意懵懂无知，里面充满了假神学与假教训，不但没有进一步寻求他，为他作见证，反而保持缄默，甚至让姊姊对我的改变莫明奇妙，而归功于其它种种不可能的因素。我不愿让人觉得我『奇奇怪怪』或『神经兮兮』的，竟然会相信神真的听了我的祷告。纵然我每一天从神那儿学到更多的功课，我还是无法相信在我器官上所显明的证据，甚至劝服自己相信这奇妙的改变是不会持久的。当然，无可避免的结果使我失去了医治，以得医治的时间长到足以证实其绝对的真确性。
「几个星期以后，老毛病又回来了，这症状是从我孩提时代多多少少就有的，于是我无知地说：「你看，我就知道它一定会再有的，幸亏我没有傻傻地告诉别人我的毛病突然没有了。」有时候我在想，像这样愚昧的人，怎么值得神来开启？但是他怜悯我。」
十一月，温玛莎的母亲从达文波特要去芝加哥时，取道沙泉镇探视她的女儿。在她逗留期间，她告诉玛蒂有一位她们两人都认识的彭莉太太（Mrs．H．E．Penley），因着祷告蒙垂听而得了医治。
彭莉太太在得医治以前，「有一年的时间无法离开床，病因起于九年以前所受的一次伤」。后来她听说芝加哥有一位传道人陶威博士（Dr． John Alexander Dowie），他和一些同工带领一个锡安家庭，「神的孩子们生病时，若愿意单单寻求主，并奉耶稣的名藉着圣灵的能力来得医治」，可以到那里领受「圣经中有关神医的教导」，也有人会为你祷告；于是彭利太太决定要别人带她去那里。「当第一次别人为她祷告时，她得着足够的力量到饭厅去，和其它客人一同用饭。」她的力量逐增加，直至完全康复。她的见证简要地刊在陶威博士所发行的周报医治页（Leaves of Healing）上面。
后来温小姐说：「虽然我知道彭莉太太长期患重病，大家预料她会死，但是当母亲告诉我她在锡安家庭得了医治时，我却断然表示，如果彭莉太太是籍那种方式得医治的话，表示她根本没病。」
「我相信这时我已是个奉献的基督徒，但我尚未明白奉献不是自己要为神做什么，乃是让神随意使用我；不是好好地想一想怎样事奉他，乃是让他替我安排。因此我不但没有为陶威博士的事求问神，反而坚持己见；不但拒绝明白真相，而且反对到一个地步，使得我母亲在芝加哥停留三个月的期间，一次也未去锡安帐棚聚会或锡安家庭。」
一八九八年十一月廿四日，温小姐回到达文波特和妮蒂过冬。
「我猜想可能是因我里面有一个事奉神的真诚愿望，所以他又给我一次机会——彭莉太太带看医治页来拜访我。由于好奇，也为了可以告诉她我看过了，再加上内心深处还怀着一点希望，所以我读了它。
「那些像奇迹一般的见证简直令人难以置信。我很喜欢说神迹的时代已经过去了，我以自己丰富而健全的常识自豪，避免相信任何夸大的『神话故事』。当我读这些见证时，留意到这些见证据说是在几百人或几千人面前作的。根据常识，我知道这么大的骗局是无法长久维持的，也不可能所有的人都故意说谎，再说要把这么多大傻瓜聚拢在一起也是不可能的。但是我很怕自己会落入谬误或狂热中。
「从一开始我就怀疑，而且信得很迟，以致妨碍了神在我里面的工作。但后来我想或许我错了，也许神要教导我一些事，我却排斥它，没有仰望他的引领。
「姊姊和我一同在祷告里把这事带到神前面，我们求神让我正确无误地遵照他在此事上所定的旨意去行。我求主让我能接受一切真的，而拒绝一切假的——如果有假的。
「于是我写信去要了一些书，仔细地阅读并祷告，仰望神赐给我完全的亮光。虽然我力求客观，但由于我对所谓的『信心医治』成见太深，所以凡与我自己的观念和以前所接受的教导不相符的每一点，我都要辩驳一番。我找遍了整本圣经，尝试找出与陶威博士的讲道相反的论据，却只找到正面的印证。当我看见明载在圣经中的证据而心中无法完全相信时，我们就把这些事一起带到神面前，求他赐下完全的亮光，使我能接受神所要我得着的真理。
「经过一两周知识上审慎的探讨（几乎除了上床时间外，我都在寻求神话语中的真理），许多骄傲从我里面被除去。我发现我不但没有像自己所以为的那么认识圣经，而且我发现自己所以为的圣经知识不过是一堆假神学而已。因为我和许多读经的人一样，常用圣经来符合自己的经历与做法，而非信靠神能使事实符合圣经。
「当我发现自己的无知时，就很愿意受教，在神直接的指导下，用一种新的、祷告的态度来查考他的话。这几周对我是个启示，让我知道如果我们愿意信靠他，而不是相信自己，神就要开启我们的悟性，使我们明白圣经中的各样真理。经过这样的查考以后，我对神医的信念打下了很深的根基，我觉得这稳固的根基，使我能抵挡魔鬼所加给我的一切沮丧和气馁一直到底，因为我还有许多功课要学。」
温玛莎回到达文波特的几周里，身体又「再次极度地疲倦不适」，她说。「尤其这段假日期间（一八九八——一八九九年）旧病严重复发以后，我开始气馁了。从这时起，我一点也没有再恢复健康，一直到神医治了我。」就在同样这几周里，温小姐说她一直在读圣经，最后她决定信靠神得医治。
「当我完全决定把自己的身体交给神之后，我在一八九九年一月一日写信给陶威博士，请他定出一段时间为我祷告，姊姊和我也在同一段时间祷告，但没有什么结果。
「我继续祷告，且进一步查考圣经，又写信请人代祷，但显然神还是没有垂听祷告。
「我知道他一定会垂听的，所以我宣告神的应许：『寻找就寻见』（路十一：9），且继续不断地寻求，我决定不放弃，一直到我寻见为止。接下去的一段时间里，我学到很多祷告的功课——我知道整夜躺在床上，在眼泪和焦虑中跟神吵吵闹闹不叫祷告，不过在苦待己身，导致精疲力竭和剧烈的头痛。希西家所说的「像白鹤鸣叫」（赛三十八：14），常使我想起这段时期的经历。
「我发现我的祷告和陶威博士的祷告均告无效。我就想到虽然我真的已经把自己交给神，但是我一定还少做了某些事，所以我求神指示。神籍着陶威博士有关悔改的教训，渐渐给了我一些亮光；锡安家庭有关悔改的教导，乃是我以前所不明白的。
「于是我问主是不是有什么罪拦阻我得医治，我也应许主如果有，我乐意快快认罪。我以为我说的是真话，不料神清楚地指出以往一件似乎很小的事要我「承认这罪」时，我才发现神要我作的是我唯一做不到的事，我不但不乐意快快认罪，反而挣扎了将近三周，一切似乎前功尽弃了。我求神让我掩盖这件事，其它的我都可以说。我固执到不能祷告的地步，就好像从前为了把自己奉献给神而有的挣扎一样。我又来到一个关卡，若不顺服就要失去一切。最后，我屈服了，去认了我需要认的罪。这样做以后，我觉得并不为难，而且得到那么大的释放，使我几乎无法原谅自己的拖延，更懊悔失去那快快顺服所能带来的祝福。
「我以为现在一切都没问题了。在主里回顾以往并鉴察己心时，一切在他面前似乎都是赤露敞开的。
「然而他光照的工作尚未完成。当我又祷告了一段时间，而显然未蒙垂听时，我开始比以前更谦卑地进一步省察自己，看看在我里面有什么延缓神旨成全的软弱或罪恶；我求神让我看见自己的本相，如同他看见我一般，结果他听了我的祷告，让我看见自己——就是那么 一瞥，叫我永远无法忘记。
「我第一次感到自己需要基督宝血的救赎，也明白他为我们的罪而死的意义。我发现自己所有的奉献与顺服——即使有可能完全的话——并不足以洗净我的心，也发现我所以为正直的基督徒生活，在神眼中何其黑暗！这样的启示正是我所需要的，能使我对神有一个正确的态度。我还有许多功课要学，但目前唯一能做的，就是像以前一样继续一步一步地寻求主，并且相信主要一路带领我到底。」
从她日记本的「思想集」，我们可以看见神是何等细腻地在「悔改」这件事上对付寻求他的孩子。一八九九年二月二十六日她一提笔就说：
「悔改是『福音的起头』，一个真正悔改的人，不会把他的罪和别人比一比。他开始看见自己的本相，如同神看见他一般；他不仅思量罪，也开始追究试探和罪因，而觉得无可推诿。他开始明白，自己的罪不管看起来多么微不足道，也许在神眼中大过邻舍的大罪。真正悔改的人，一定是在那叫人谦卑的光中，看见自己的本相，在他里面一定有被定罪的感觉；真正悔改的人渴望这种定罪感，而且除非神光照了一切，也洁净了一切，否则他不要有平安。他不会讨厌为此受苦，反而欢迎之。」（参附录五）
「这两个月期间，我的身体愈来愈坏。自从假日期间疲劳过度而引发旧病以后，不但没有重新得着一点力量或恢复一点健康，身体反而一步一步地衰弱下去，也受了许多的苦。此外，在我生病后期已相当好转的肝病，现在又恶化了，两腰肿胀到一个程度，甚至宽松便服的前端下摆无法扣上，差了两寸左右。由于腰部对疼痛极为敏感，睡觉时不得不保持轻轻向左卧的姿势，只要稍微一动就觉得痛。
「我身上惟有这个病，是藉医药能立刻觉得好一点的，所以似乎撒旦故意选这个部位试探我。既然医药能暂时帮助我，我觉得再用一点药是比较聪明的办法，免得冒缠绵床褥之险，而且说不定会因此惊动那些照顾我的人，不顾我的反对要去找医生来。
「但是我很高兴可以这样说，无论何时，这对我而言不是一个真正的试探，因为从一开始，我就知道绝对仰赖神乃信心祷告的秘诀，我决定宁可死也比不顺服好——虽然我一点也不怕神的应许会落空。这情形又持续了几周，到后来我病得那么厉害，我知道我不得不缠绵床褥了。在目前的情况里，我已经不起任何以前常遭遇的猛烈痛击，需要找医生的可能性愈来愈大。
「那种完全无助的感觉，带给我前所未有的、更完全的顺服。我想在无意识之间，我还是抓着自己、自己的信心与祷告不放，所以我把自己扔给神，把责任推到他身上，知道他不会让我受试探过于我所能受的。
「一有了这种念头，我在一个午后三点的时刻里，从床上爬起来，要和姊姊一同祷告。跪下来祷告很苦，因为我身上很痛。当我们祷告时，有一股奇特的感觉通过腰部，似乎有东西慢慢挪开。当我站起来时，觉得很容易，而且不觉得痛，我不知道发生了什么事；我用手摸一摸腰部，希奇得很，居然一点也不痛了，即使我用力按，也不觉得难过。肿胀和疼痛瞬时消失，衣服松松地垂下来，下摆也紧合着。
「从那一刻起( 一八九九年二月) ，我所得到的医治是完全的，无论是胃部、肝脏、肾脏，都恢复了健康。当我想到从前我腰部无时不疼、碰也碰不得的光景时，眼前所发生的一切对我真是太奇妙的事! 这次的医治，使我奇妙地得着力量，也助长了我的信心，然而这不过是我身上众多疾病的一部份而已，距完全痊愈的光景还很远，在许多方面，我仍然很虚弱无力，所以我继续寻求主。」
在这段寻求主的期间里，温玛莎于一八九九年三月十四日——即得着瞬时医治大约有两个礼拜的时间——写道：
「对我们自己的病能忍耐是一件好事，就像一个懒惰的家庭主妇坐在她肮脏污秽的房子里说：『看看这些我被迫去处理的琐事，但是我必须任劳任怨。我不抗议，我能忍耐。』
「但是如果一个人被迫进入这样的房子时，却满了烦躁和焦虑，只会把事情弄得更糟
「唯一能解决困难的方法，就是把脏东西清理清理。
「对待我们的身体也是同样的道理。在肮脏的房子里，我们的灵应当忍耐，但不是安于现状；有一能力可以清扫干净，所以一个干净的灵勿需住在一个肮脏的身体里。」
2010年1月21日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第六章
第六章 导入正途
一八九八年的早春，温玛莎重生了，她接受耶稣基督作她生命的王，作「她最亲爱也最渴慕的那一位」，她真的认为他应当享有完全的统治权，这正是「悔改」对于她的意义——基督取代她自己而坐在宝座上。于是她投身于一种完全顺服、在爱里顺服的生活。这是「敬拜的一年」。
她会答应神，如果他向她启示了她自己，她在有生命之年将永不停止祷告，现在她要怎么样实践她的诺言呢？
三月廿七日她离开了在医院所结识的那位朋友的家，到妮蒂那里，一直待到六月七日（她这段时间的心境请参附录一）。当夏天来临时，玛莎回沙泉镇与爱达的一家人同住。「大部份的时间，我不是躺在床上，而是躺在树下的吊床里，单独与神同在。」但不论是单独一个人在吊床上，或躺在餐室的皮沙发上，和爱达那些蹦蹦跳跳的活泼男孩在一起，她仍旧单独与神同在，而且不住的祷告。就人的想法而言，她知道只剩几个月活在地上，所以要使之化为永恒。神应许寻找的将要寻见，果然温玛莎寻到了。基督在她里面的显现，始终继续不断地增加（参附录二）。
她躺在吊床上仍继续读书，但一八九八年的后半年所读的书与前半年大异其趣。前半年大半是以读书自娱——消磨时间，后半年她虽然也读了四部小说和两部冗长的文学着作，但这样的东西读的愈来愈少，属灵书籍反而读的愈来愈多，也愈来愈吸引她的注意。
「今夏，史哈拿（Hannah Whtall Smith）的信徒快乐秘诀The Christian’s Secreeof a Happy Life）以及哈佛葛（F.R．Harvergal）的为主所用，（Kept for the Master’ use）给我很大的影响，也籍着这本书把我导入正途。」
根据玛莎的记录，她先读后一本书，并于七月十日写下对本书和其作者的感想：
「当我读完哈佛写的为主所用时，我发现它是一本奇妙的书。作者本身的生活正是福音的写照，给我们看见一个人的奉献可以达到怎样的完全；这是一个很大的功课，因为太容易偏离了，能得知这样神圣的生活！是何等美妙！如果我们愿意领受这样的教训，一定对我们有益。但这并不是说我们凭着自己薄弱的能力，就可以达到她所达到的，也不是说我们要和她一模一样；我们乃是在可能的范围里，尽最大的力量过我们的生活，正如她也尽了她最大的力量一般。穷寡妇的小钱是蒙悦纳的，我若凭着完全的爱，献上那薄弱而微小的服事，她也一样宝贵。」
哈佛葛这位诗人兼散文作家，也是一个残废，所以成为温玛莎心目中的理想形像，不但影响她，也激励了她。这本温玛莎称之为「美丽的书」，无疑地是这位多产作家的书中之书，她还留给世人许多优美、虔诚的文学杰作，包括一些教会公认为最好的诗歌。
有一首感动世上千万人，也是最为人所知的诗歌之一——「我一生求主管理」（宣道诗一五五首），便是她所作的奉献之歌。由于她写的书叫做为主所用，所以在书中她把歌词更改为「我一生为主所用」等，并且就着每一节诗歌写了一篇文章。这本小书开宗明义地表明其目标——要教导一个人如何找出妨碍奉献生活之水流通畅的小破口，使自己一直持守在奉献的状态里。
从温玛莎的经历，很容易看见这本书实在是读得恰逢其时，几乎从首页直到末页都是特别「针对她的情况」（此乃贵格会的术语）。
虽然为主所用一书，在温玛莎一八九八年最欣赏的书里名列第一，而信徒快乐秘诀仅名列第二，但就她的「采思集」（她日记中的一部份，系采撷别人的思想而记录之）所引的一些话来判断，后一本书对她实在有更大的影响力。如果把这本书的教训和她这段时间里所写的一些东西相比较，也会发现其相似点（参附录二、附录四）。
史哈拿反复使用的三个词：「弃绝」（至少用了三十五次」、「器皿」（至少用了二十次）和「内在」（至少用了十三次），也成为温玛莎罗炳森的常用字汇，并可视为其服事的三个论词。
史哈拿关于「事奉」的教训，无疑地影响了温玛莎（参第十三章），也反映在八月二十一日她所写的「思想集」里：
「爱」说：「不再是我，乃是基督。」「爱」不把天上的极乐放在地上的事奉之前。「要越过对自己得救的关心，而想到基督的旨意，并带领别人得救。忘记寻求个人短暂的祝福。「爱」不问：「我需要给多少？」乃是问：「我需要留多少？」——愈少愈好。
由于温玛莎罗炳森一生强调约翰福音十四章21节，并且清楚表示史哈拿的书对她有「很大的影响」，所以我们需要特别注意史哈拿怎样提到这节圣经：
「你的主说．『有你我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』……
「他继续不断地在每一个人的心门外叩门，要求我们接待他为爱的最高目标。他对信徒说：『你要我吗？我是你的良人吗？』……你愿否接待我作你天上的新郎，把所有其它的人丢在一边，而单单与我联合？」
「他渴望与你完全联合，你愿否说：『好！』并以欢欣、热切的态度，把你自己和一切你所关切的都弃绝给他，交往他的手中？如果你愿意，就会开始尝到与基督联合的喜乐。…那种欲明白此事的说不出来的渴慕，应当被制作在我们灵魂深处，若不得着就寝食难安。」
这正是在温玛莎的灵魂里，逐渐生发的那无法填满的渴慕——要完全进入「不再是我，乃是基督在我里面活着」的实际。
她内心对良人的呼召所作的反应，记在九月份的「思想集」里：
「耶稣属我——这是无可置疑的，因为社会说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』又说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』他属于我——不论是病痛或是健康，在患难中或喜乐中，贫穷或富足，处狭窄之地或宽润之地——我属他，他也属我，直到永永远远。他的意愿就是我的意愿，服事他就是我的利益，他的得着就是我的得着，他的爱就是我的一切。」
温玛莎把信徒快乐秘诀列入一八九八年的书单上以后，就写下其评语．「这是一本每位基督徒都当拥有的书。」在她一生的服事里，常推荐这本书给基督徒作为指路标；此外她也谆谆告诫读者不要只是读读而已，乃要像她自己一样，每次读不超过一章，而且好好为那一章祷告，直到自己觉得已经消化了，再读下一章。
一八九八年的早春，温玛莎重生了，她接受耶稣基督作她生命的王，作「她最亲爱也最渴慕的那一位」，她真的认为他应当享有完全的统治权，这正是「悔改」对于她的意义——基督取代她自己而坐在宝座上。于是她投身于一种完全顺服、在爱里顺服的生活。这是「敬拜的一年」。
她会答应神，如果他向她启示了她自己，她在有生命之年将永不停止祷告，现在她要怎么样实践她的诺言呢？
三月廿七日她离开了在医院所结识的那位朋友的家，到妮蒂那里，一直待到六月七日（她这段时间的心境请参附录一）。当夏天来临时，玛莎回沙泉镇与爱达的一家人同住。「大部份的时间，我不是躺在床上，而是躺在树下的吊床里，单独与神同在。」但不论是单独一个人在吊床上，或躺在餐室的皮沙发上，和爱达那些蹦蹦跳跳的活泼男孩在一起，她仍旧单独与神同在，而且不住的祷告。就人的想法而言，她知道只剩几个月活在地上，所以要使之化为永恒。神应许寻找的将要寻见，果然温玛莎寻到了。基督在她里面的显现，始终继续不断地增加（参附录二）。
她躺在吊床上仍继续读书，但一八九八年的后半年所读的书与前半年大异其趣。前半年大半是以读书自娱——消磨时间，后半年她虽然也读了四部小说和两部冗长的文学着作，但这样的东西读的愈来愈少，属灵书籍反而读的愈来愈多，也愈来愈吸引她的注意。
「今夏，史哈拿（Hannah Whtall Smith）的信徒快乐秘诀The Christian’s Secreeof a Happy Life）以及哈佛葛（F.R．Harvergal）的为主所用，（Kept for the Master’ use）给我很大的影响，也籍着这本书把我导入正途。」
根据玛莎的记录，她先读后一本书，并于七月十日写下对本书和其作者的感想：
「当我读完哈佛写的为主所用时，我发现它是一本奇妙的书。作者本身的生活正是福音的写照，给我们看见一个人的奉献可以达到怎样的完全；这是一个很大的功课，因为太容易偏离了，能得知这样神圣的生活！是何等美妙！如果我们愿意领受这样的教训，一定对我们有益。但这并不是说我们凭着自己薄弱的能力，就可以达到她所达到的，也不是说我们要和她一模一样；我们乃是在可能的范围里，尽最大的力量过我们的生活，正如她也尽了她最大的力量一般。穷寡妇的小钱是蒙悦纳的，我若凭着完全的爱，献上那薄弱而微小的服事，她也一样宝贵。」
哈佛葛这位诗人兼散文作家，也是一个残废，所以成为温玛莎心目中的理想形像，不但影响她，也激励了她。这本温玛莎称之为「美丽的书」，无疑地是这位多产作家的书中之书，她还留给世人许多优美、虔诚的文学杰作，包括一些教会公认为最好的诗歌。
有一首感动世上千万人，也是最为人所知的诗歌之一——「我一生求主管理」（宣道诗一五五首），便是她所作的奉献之歌。由于她写的书叫做为主所用，所以在书中她把歌词更改为「我一生为主所用」等，并且就着每一节诗歌写了一篇文章。这本小书开宗明义地表明其目标——要教导一个人如何找出妨碍奉献生活之水流通畅的小破口，使自己一直持守在奉献的状态里。
从温玛莎的经历，很容易看见这本书实在是读得恰逢其时，几乎从首页直到末页都是特别「针对她的情况」（此乃贵格会的术语）。
虽然为主所用一书，在温玛莎一八九八年最欣赏的书里名列第一，而信徒快乐秘诀仅名列第二，但就她的「采思集」（她日记中的一部份，系采撷别人的思想而记录之）所引的一些话来判断，后一本书对她实在有更大的影响力。如果把这本书的教训和她这段时间里所写的一些东西相比较，也会发现其相似点（参附录二、附录四）。
史哈拿反复使用的三个词：「弃绝」（至少用了三十五次」、「器皿」（至少用了二十次）和「内在」（至少用了十三次），也成为温玛莎罗炳森的常用字汇，并可视为其服事的三个论词。
史哈拿关于「事奉」的教训，无疑地影响了温玛莎（参第十三章），也反映在八月二十一日她所写的「思想集」里：
「爱」说：「不再是我，乃是基督。」「爱」不把天上的极乐放在地上的事奉之前。「要越过对自己得救的关心，而想到基督的旨意，并带领别人得救。忘记寻求个人短暂的祝福。「爱」不问：「我需要给多少？」乃是问：「我需要留多少？」——愈少愈好。
由于温玛莎罗炳森一生强调约翰福音十四章21节，并且清楚表示史哈拿的书对她有「很大的影响」，所以我们需要特别注意史哈拿怎样提到这节圣经：
「你的主说．『有你我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』……
「他继续不断地在每一个人的心门外叩门，要求我们接待他为爱的最高目标。他对信徒说：『你要我吗？我是你的良人吗？』……你愿否接待我作你天上的新郎，把所有其它的人丢在一边，而单单与我联合？」
「他渴望与你完全联合，你愿否说：『好！』并以欢欣、热切的态度，把你自己和一切你所关切的都弃绝给他，交往他的手中？如果你愿意，就会开始尝到与基督联合的喜乐。…那种欲明白此事的说不出来的渴慕，应当被制作在我们灵魂深处，若不得着就寝食难安。」
这正是在温玛莎的灵魂里，逐渐生发的那无法填满的渴慕——要完全进入「不再是我，乃是基督在我里面活着」的实际。
她内心对良人的呼召所作的反应，记在九月份的「思想集」里：
「耶稣属我——这是无可置疑的，因为社会说：『饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。』又说：『到我这里来的，我总不丢弃他。』他属于我——不论是病痛或是健康，在患难中或喜乐中，贫穷或富足，处狭窄之地或宽润之地——我属他，他也属我，直到永永远远。他的意愿就是我的意愿，服事他就是我的利益，他的得着就是我的得着，他的爱就是我的一切。」
温玛莎把信徒快乐秘诀列入一八九八年的书单上以后，就写下其评语．「这是一本每位基督徒都当拥有的书。」在她一生的服事里，常推荐这本书给基督徒作为指路标；此外她也谆谆告诫读者不要只是读读而已，乃要像她自己一样，每次读不超过一章，而且好好为那一章祷告，直到自己觉得已经消化了，再读下一章。
2010年1月20日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第五章
第五章 无条件投降
温玛莎经慎重考虑后，决定走自己的道路。后果就是病情急速地恶化，「迫使她一天二十四小时里，有十八个小时躺在床上，而且在下列紧急情况里：神经紧张超过应有的限度、或者离床的时间比平常久一点，严重的老毛病就会复发。短时间里，她的精力会耗损到一个程度，需要好几个星期才弥补得回来。
「有一次，基督教科学会（Christian Science系一八六六年由Mary Baker Eddy所创的一种精神力量疗病法——译者注）的谬论进入了我的脑海。我勉强自己相信我已回复到健康状态，所以在几天之内，我用尽所有的力量去思想并装作健康的样子。第一天和第二天的白天里，我勉强自己活在健康状态里，到了晚上就感到剧烈的痛苦。第三天我使出了最大的力气，结果晚上无法入睡。接下去几周，那种精疲力尽的感觉一刻也没有消失，只好答应入院。」
一八九七年十一月十七日，在温玛莎二十三岁生日的后三天，她进入了达文波特的仁慈医院，由该城「最好的医生之一米德顿大夫（Dr．W．D．Middleton），为她施行按摩和电疗有三个月之久」。她接着写道。「他对我非常好，但从一开始就不敢答应会给我任何帮助。」所以有八星期之久，她一直病卧在床，却「无法进入安息」。
温玛莎未入院以前，结识了一些志同道合的年轻人，他们皆爱好文学，但却是不信主的无神论者，自然会把他们的思想传给她。她的心既已离开神和他的光，就成为播下怀疑与不信之种子的好土，如今因着在医院里的进一步接触，更得到浇灌。
温小姐和一位非常有学问的妇人共住一个病房，再没有比这更意气相投的同伴了。这位朋友的先生也有相似的兴趣，且表现得相当体贴；是深受她们欢迎的访客。而令温小姐惊讶的是，他居然也是一个无神论者。事实上「他像魔鬼的差役一般，影响她走向无神论的思想。」在一八九七——九八年的冬天，她发现自己在「无神论的书籍和影响之下，已几近不信的危险地步。」
温玛莎把一八九七年间所读的书列表，小心地保存起来，从这份书单可以看见她所受的影响有多深。她一共读了三十三本书，其中有许多是长篇巨著，第一本是歌德的浮士德英译本。她也读了伊丽莎白布郎宁文集（ Works of Elizabeth Browning），包括一些长诗、长篇小说和一些特别标明属宗教性质的故事。
书单上的第十六本书，是公认为不可知论者且很受欢迎的作者渥韩福瑞女士（HumphreyWard）的马色拉（Marcella），这是一本长达千余页的小说，有「极多激进的言论」。温玛莎对这本书的评语是：「非常好！」（渥韩福瑞的第一部小说罗伯爱斯梅（RobertElsemere）就极尽能事地摧毁圣经中的信仰，当然一旦它达到目的，随之引发的便是不可知论和无神论。这本书最后的销售量超过一百万本，她的论调在当时具有重大的影响力，以致英国首相葛蕾斯顿威廉（William E．Gladstone） 本人，写了一本信仰之战（The Battle of Belief） 向她挑战。书单上的第二十七本书是亨利格里的经历(The History of Henry Grieve) ，也是同一个作者写的。虽然玛莎对它的评价不那么高，但书中对宗教事物仍持着同一观点，所以对她不无影响。
她在一八九七年所读的最后第二本书是卡莱尔汤玛斯（Thomas Carlyle）的法国革命 （The French Revolution）。她之所以读完它，是为了证明自己的阅读能力，因为这本书在那些令人钦佩且无所不读的人中间，也以无人读完它著称。有一位伟人赞它时的第一个反应是「像梵文般地令人厌倦」。一般人认为卡莱尔的写作方式啰啰嗦嗦而且暖味不明，然而温玛莎却认为「它是我所读过的书中最好的一本」，也在「我一八九七年间最欣赏的几本书」里独占鳌头。
我们知道法国革命一书，不仅描述社会革命，也提到宗教革命——腐败的基督教体制瓦解，理性女神（Goddess Reason）成为崇拜的对象，取代了基督的十字架。
一本书若不是直接表达作者的信仰，便是间接表明作者的信仰。卡莱尔是在一个虔诚的苏格兰家庭长大的，父母选定他当牧师，作为献给神的特别礼物。但长久以来，他已放弃任何「有历史神迹证实的启示」所产生的信仰，虽然他仍持守着基督教的伦理道德，并且相信有一位「大自然的活神」（ the living God of Nature），他称之为「至高无上的实体」（the Supreme Fact）。连当时的新派自由神学家，对他那几近亵渎页的不可知论，也深觉愤慨、骇异。但他是文学天才中的天才，所以全然折服了温玛莎。
在通常的情况下，法国革命一书不至于影响其读者走向不可知论和不信神的思想；作者用生动、戏剧性的手法，叙述历史上最伟大也最悲惨的一个时期。但是由于温玛莎这段时间的情况不比寻常，她里面已经满了怀疑。因此，在这样的时刻里，这样的一本书虽说不是有意的，却在潜意识里影响了她。
温玛莎在这群良善、有道德、有气质——却是不可知论和无神论——的作家和朋友的陪伴之下，渡过了缠绵床褥的时日，里面的生命难免受到摧残。
一八九八年一月中旬，医生允准她起床，「当我一从床上起来时，情况又很快地恶化了」。她的病例难倒了医学专家，这位专家只好宣告他无能为力，她似乎注定要死于那些不治之症了。他建议让她回家，并尽可能使她舒舒服服地过完剩下的几个月——顶多一年左右的时间。所以他通知了温太太。
温小姐的室友也和她在同一个时间出院，由于两个人在医院时那么合得来，所以这位室友邀请她到家里同住一段时间。这位室友是有钱人，所以请了一位训练有素的护士，相信可以照顾得来这两个人。这样的安排似乎再理想不过了。温小姐接受了这项亲切的邀请，于一月三十日到达朋友的家，在那里住了两个月。
就物质一方面而言，这位客人享有最舒适的安排。那位与她们意气相投的护士，尽量集中所有的注意力来照顾病人，同时也是深受她们欢迎的同伴。这段时光与前几个月在医院里所渡过的时光颇为相似，病人读了许多的书，主要是小说。由于主人对天文学有兴趣，无疑的或多或少影响了他的客人，所以在这段时间她读了弗勒马利卡米（Camille Flemmarion）的天空的奇景（Wonders of the Heavens），还读了奎勒米爱美利（Amelie Guillemin）的月球奇观（Wonders of the Moon） 。除了阅读之外，宾主之间也有「美好的交谈」——可能在知识份子中间会称之为「智慧的对话」。而主人所供给的无信仰之文学作品，更直接且不断地影响温小姐。无神论思想在她身上产生了更大的作用，唉！实在是一件可悲的事。
有一天晚上，主人告诉温玛莎和他的太太当晚九点钟天空会出现一些奇景，他答应带望远镜到她们的房间，使她们可以观赏天上的奇观。
那一天晚上，当她凝视着藉望远镜展现在眼前的天空时，她看见星宿的荣光和美丽，她感到从未有过的激动。
从直觉里生出一个念头：「一定有一位创造了这些星宿。」
「也许毕竟有一位神！」这是第二个念头，快速地跟在第一个念头之后。
然后她又想到，如果真的有一位神，那么像她现在这么忽略他，是何等可怕的事！如果他真的存在，而且圣经所说的句句真实，那么不久她就要下地狱了。
但是一个人如何探得究竟呢？似乎没有什么方法可以证明到底有没有神，圣经和基督徒都说有，而不信神的和他们的文学都说没有。究竟谁对呢？一个人有没有可能知道确实的答案呢？
当她思想这些问题时，有一句小时候在主日学学到的圣经节闪过脑海：「祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」
她决定要试试这经节是不是真的，也企图藉此证明到底有没有一位神，于是她立刻开始祷告：「神啊！如果真的有一位神，如果你真的存在于某一个地方，你愿不愿意让我认识你？」
她用安静微小的声音祷告，没有人察觉到她在做什度。她继续不断地祷告，而且彻夜不眠，直到天亮。第二天还是如此，而且热诚与精力丝毫不减。最后，经过了二十二个小时的祷告，她疲倦地睡着了。
过了两个小时她醒来了，想到自己为着「到底有没有神？」这么重要的一件事祷告，居然会睡着了，几乎觉得很羞涩。但是根据常识她知道她需要睡觉，所以她这样立约——「神啊！如果你真的存在，你知道我是一个无助的病人，我需要睡一会儿，但是我答应你不超过我绝对需要的时间，其它的时间我要用来祷告。」
于是她不顾自己的虚弱、痛苦和快要死于绝症的光景，继续用最大的热诚来祷告。 在一个月里，她每天平均祷告十八个小时！然而她的呼求却得不着答案。天仿佛是铜作的，她的那些呼求之言好像很空洞，没什么用处。
一个月的未了，她觉得她已经给神的应许有足够公平的试验，所以她准备下结论说没有神，圣经的话也不是真的，她再也不祷告了。因为如果真的有神，他对一个无助的病人，在一月之间向他热切而真诚地祈求，应该会藉着某种方法答复才对。
正当她打算放弃寻求神时，有一个念头闪过脑海：何不再试一次呢？于是她跟神--如果有神的话——讲条件，她严肃地起誓道：如果今天半夜十二点钟，他愿意把他的真实性启示给她，即使是一分钟也好，那么在她有生之年，她决不停止祷告；但是如果他不肯，那么在她有生之年，她决不再祷告。」
她怀着热切的呼求睡着了，但是就在半夜，她醒了过来，一刹时天似乎向她开了，圣灵把神存在的真实感深深放在她里面，使她无法再怀疑。她得到了她所要的答案。
「我觉得我是世界上最快乐的女人——只因为我发现真的有一位神。」
这个发现所带来的愿望与决心就是：「即使她醒来时是在地狱里，她也要事奉他。」
看见神和他的伟大，常会带来一个结果就是看见自己的本相和渺小。在那位「眼目如同火焰」的主面前，万物都是赤露敞开的，所以一个人可以看见自己的本相，如同神看见它一般。温玛莎现在的情形就是这样。
「我对自己的属灵情况十分吃惊，我很慎重地面对这问题。我承认我的漂流与罪恶，直接起因于我拒绝奉献自己，尤其这些年来，我拒绝放弃一件神要求我放掉的事。我「坐下算计花费」，看见有两条路，界限极为分明——一条路是我必须完全为神，另一条路是让撒但得着一切。
「我发现自己处于几近不信的危险状态里，我回头转向神，并籍着意志力，慎重地决定事奉神，把我曾经扣留的一些事——即使在得着灵性上最大的祝福时，仍旧保留的事——交出去。
「以前我有许多次也这样做，但这一次我决意要属于神。我把自己交在他手中，并且应许为他而活——如果他允许我活下去的话；或是照着他的意旨死去——那时我还不甚明白死并非他的旨意。由于我知道自己有改变主意的可能，所以求神赐给我寻求的灵，直到我寻到他为止。那时我并不觉得祷告已蒙垂听，所以我花了几个星期的时间，坚决地寻求以前我所抛弃的。」
就在这几个星期里，由于她的热切祷告，在浑然不自觉中，神把她从受不信之邪恶势力压制的情况下释放出来。如今她能够「把自己完全弃绝给神」——这是白威廉姨丈早在六年前就催促她要做的事。
想想看，背叛神六年多了！一旦失而复得，不免懊悔已往。如今的喜乐比不上一年半以前所体验到的「圣灵的印证」，所以她不免会想到如果那时她就像一块泥土，降服在窑匠的手中，现在在主的禾场上，不知会有何样的光景。然而机会过去不再来，现在她是一个病人，而且无药可救，但主把信心充满她，相信「只要住在他里面，籍着永不衰残的信心继续紧靠他身边，则荣光必定再度显照灵魂深处」。再者，她也确信如果她持定「他的旨意是最美好的」，此外没有别的意愿，那么他还是会制作她成为合用的器皿。
温玛莎经慎重考虑后，决定走自己的道路。后果就是病情急速地恶化，「迫使她一天二十四小时里，有十八个小时躺在床上，而且在下列紧急情况里：神经紧张超过应有的限度、或者离床的时间比平常久一点，严重的老毛病就会复发。短时间里，她的精力会耗损到一个程度，需要好几个星期才弥补得回来。
「有一次，基督教科学会（Christian Science系一八六六年由Mary Baker Eddy所创的一种精神力量疗病法——译者注）的谬论进入了我的脑海。我勉强自己相信我已回复到健康状态，所以在几天之内，我用尽所有的力量去思想并装作健康的样子。第一天和第二天的白天里，我勉强自己活在健康状态里，到了晚上就感到剧烈的痛苦。第三天我使出了最大的力气，结果晚上无法入睡。接下去几周，那种精疲力尽的感觉一刻也没有消失，只好答应入院。」
一八九七年十一月十七日，在温玛莎二十三岁生日的后三天，她进入了达文波特的仁慈医院，由该城「最好的医生之一米德顿大夫（Dr．W．D．Middleton），为她施行按摩和电疗有三个月之久」。她接着写道。「他对我非常好，但从一开始就不敢答应会给我任何帮助。」所以有八星期之久，她一直病卧在床，却「无法进入安息」。
温玛莎未入院以前，结识了一些志同道合的年轻人，他们皆爱好文学，但却是不信主的无神论者，自然会把他们的思想传给她。她的心既已离开神和他的光，就成为播下怀疑与不信之种子的好土，如今因着在医院里的进一步接触，更得到浇灌。
温小姐和一位非常有学问的妇人共住一个病房，再没有比这更意气相投的同伴了。这位朋友的先生也有相似的兴趣，且表现得相当体贴；是深受她们欢迎的访客。而令温小姐惊讶的是，他居然也是一个无神论者。事实上「他像魔鬼的差役一般，影响她走向无神论的思想。」在一八九七——九八年的冬天，她发现自己在「无神论的书籍和影响之下，已几近不信的危险地步。」
温玛莎把一八九七年间所读的书列表，小心地保存起来，从这份书单可以看见她所受的影响有多深。她一共读了三十三本书，其中有许多是长篇巨著，第一本是歌德的浮士德英译本。她也读了伊丽莎白布郎宁文集（ Works of Elizabeth Browning），包括一些长诗、长篇小说和一些特别标明属宗教性质的故事。
书单上的第十六本书，是公认为不可知论者且很受欢迎的作者渥韩福瑞女士（HumphreyWard）的马色拉（Marcella），这是一本长达千余页的小说，有「极多激进的言论」。温玛莎对这本书的评语是：「非常好！」（渥韩福瑞的第一部小说罗伯爱斯梅（RobertElsemere）就极尽能事地摧毁圣经中的信仰，当然一旦它达到目的，随之引发的便是不可知论和无神论。这本书最后的销售量超过一百万本，她的论调在当时具有重大的影响力，以致英国首相葛蕾斯顿威廉（William E．Gladstone） 本人，写了一本信仰之战（The Battle of Belief） 向她挑战。书单上的第二十七本书是亨利格里的经历(The History of Henry Grieve) ，也是同一个作者写的。虽然玛莎对它的评价不那么高，但书中对宗教事物仍持着同一观点，所以对她不无影响。
她在一八九七年所读的最后第二本书是卡莱尔汤玛斯（Thomas Carlyle）的法国革命 （The French Revolution）。她之所以读完它，是为了证明自己的阅读能力，因为这本书在那些令人钦佩且无所不读的人中间，也以无人读完它著称。有一位伟人赞它时的第一个反应是「像梵文般地令人厌倦」。一般人认为卡莱尔的写作方式啰啰嗦嗦而且暖味不明，然而温玛莎却认为「它是我所读过的书中最好的一本」，也在「我一八九七年间最欣赏的几本书」里独占鳌头。
我们知道法国革命一书，不仅描述社会革命，也提到宗教革命——腐败的基督教体制瓦解，理性女神（Goddess Reason）成为崇拜的对象，取代了基督的十字架。
一本书若不是直接表达作者的信仰，便是间接表明作者的信仰。卡莱尔是在一个虔诚的苏格兰家庭长大的，父母选定他当牧师，作为献给神的特别礼物。但长久以来，他已放弃任何「有历史神迹证实的启示」所产生的信仰，虽然他仍持守着基督教的伦理道德，并且相信有一位「大自然的活神」（ the living God of Nature），他称之为「至高无上的实体」（the Supreme Fact）。连当时的新派自由神学家，对他那几近亵渎页的不可知论，也深觉愤慨、骇异。但他是文学天才中的天才，所以全然折服了温玛莎。
在通常的情况下，法国革命一书不至于影响其读者走向不可知论和不信神的思想；作者用生动、戏剧性的手法，叙述历史上最伟大也最悲惨的一个时期。但是由于温玛莎这段时间的情况不比寻常，她里面已经满了怀疑。因此，在这样的时刻里，这样的一本书虽说不是有意的，却在潜意识里影响了她。
温玛莎在这群良善、有道德、有气质——却是不可知论和无神论——的作家和朋友的陪伴之下，渡过了缠绵床褥的时日，里面的生命难免受到摧残。
一八九八年一月中旬，医生允准她起床，「当我一从床上起来时，情况又很快地恶化了」。她的病例难倒了医学专家，这位专家只好宣告他无能为力，她似乎注定要死于那些不治之症了。他建议让她回家，并尽可能使她舒舒服服地过完剩下的几个月——顶多一年左右的时间。所以他通知了温太太。
温小姐的室友也和她在同一个时间出院，由于两个人在医院时那么合得来，所以这位室友邀请她到家里同住一段时间。这位室友是有钱人，所以请了一位训练有素的护士，相信可以照顾得来这两个人。这样的安排似乎再理想不过了。温小姐接受了这项亲切的邀请，于一月三十日到达朋友的家，在那里住了两个月。
就物质一方面而言，这位客人享有最舒适的安排。那位与她们意气相投的护士，尽量集中所有的注意力来照顾病人，同时也是深受她们欢迎的同伴。这段时光与前几个月在医院里所渡过的时光颇为相似，病人读了许多的书，主要是小说。由于主人对天文学有兴趣，无疑的或多或少影响了他的客人，所以在这段时间她读了弗勒马利卡米（Camille Flemmarion）的天空的奇景（Wonders of the Heavens），还读了奎勒米爱美利（Amelie Guillemin）的月球奇观（Wonders of the Moon） 。除了阅读之外，宾主之间也有「美好的交谈」——可能在知识份子中间会称之为「智慧的对话」。而主人所供给的无信仰之文学作品，更直接且不断地影响温小姐。无神论思想在她身上产生了更大的作用，唉！实在是一件可悲的事。
有一天晚上，主人告诉温玛莎和他的太太当晚九点钟天空会出现一些奇景，他答应带望远镜到她们的房间，使她们可以观赏天上的奇观。
那一天晚上，当她凝视着藉望远镜展现在眼前的天空时，她看见星宿的荣光和美丽，她感到从未有过的激动。
从直觉里生出一个念头：「一定有一位创造了这些星宿。」
「也许毕竟有一位神！」这是第二个念头，快速地跟在第一个念头之后。
然后她又想到，如果真的有一位神，那么像她现在这么忽略他，是何等可怕的事！如果他真的存在，而且圣经所说的句句真实，那么不久她就要下地狱了。
但是一个人如何探得究竟呢？似乎没有什么方法可以证明到底有没有神，圣经和基督徒都说有，而不信神的和他们的文学都说没有。究竟谁对呢？一个人有没有可能知道确实的答案呢？
当她思想这些问题时，有一句小时候在主日学学到的圣经节闪过脑海：「祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」
她决定要试试这经节是不是真的，也企图藉此证明到底有没有一位神，于是她立刻开始祷告：「神啊！如果真的有一位神，如果你真的存在于某一个地方，你愿不愿意让我认识你？」
她用安静微小的声音祷告，没有人察觉到她在做什度。她继续不断地祷告，而且彻夜不眠，直到天亮。第二天还是如此，而且热诚与精力丝毫不减。最后，经过了二十二个小时的祷告，她疲倦地睡着了。
过了两个小时她醒来了，想到自己为着「到底有没有神？」这么重要的一件事祷告，居然会睡着了，几乎觉得很羞涩。但是根据常识她知道她需要睡觉，所以她这样立约——「神啊！如果你真的存在，你知道我是一个无助的病人，我需要睡一会儿，但是我答应你不超过我绝对需要的时间，其它的时间我要用来祷告。」
于是她不顾自己的虚弱、痛苦和快要死于绝症的光景，继续用最大的热诚来祷告。 在一个月里，她每天平均祷告十八个小时！然而她的呼求却得不着答案。天仿佛是铜作的，她的那些呼求之言好像很空洞，没什么用处。
一个月的未了，她觉得她已经给神的应许有足够公平的试验，所以她准备下结论说没有神，圣经的话也不是真的，她再也不祷告了。因为如果真的有神，他对一个无助的病人，在一月之间向他热切而真诚地祈求，应该会藉着某种方法答复才对。
正当她打算放弃寻求神时，有一个念头闪过脑海：何不再试一次呢？于是她跟神--如果有神的话——讲条件，她严肃地起誓道：如果今天半夜十二点钟，他愿意把他的真实性启示给她，即使是一分钟也好，那么在她有生之年，她决不停止祷告；但是如果他不肯，那么在她有生之年，她决不再祷告。」
她怀着热切的呼求睡着了，但是就在半夜，她醒了过来，一刹时天似乎向她开了，圣灵把神存在的真实感深深放在她里面，使她无法再怀疑。她得到了她所要的答案。
「我觉得我是世界上最快乐的女人——只因为我发现真的有一位神。」
这个发现所带来的愿望与决心就是：「即使她醒来时是在地狱里，她也要事奉他。」
看见神和他的伟大，常会带来一个结果就是看见自己的本相和渺小。在那位「眼目如同火焰」的主面前，万物都是赤露敞开的，所以一个人可以看见自己的本相，如同神看见它一般。温玛莎现在的情形就是这样。
「我对自己的属灵情况十分吃惊，我很慎重地面对这问题。我承认我的漂流与罪恶，直接起因于我拒绝奉献自己，尤其这些年来，我拒绝放弃一件神要求我放掉的事。我「坐下算计花费」，看见有两条路，界限极为分明——一条路是我必须完全为神，另一条路是让撒但得着一切。
「我发现自己处于几近不信的危险状态里，我回头转向神，并籍着意志力，慎重地决定事奉神，把我曾经扣留的一些事——即使在得着灵性上最大的祝福时，仍旧保留的事——交出去。
「以前我有许多次也这样做，但这一次我决意要属于神。我把自己交在他手中，并且应许为他而活——如果他允许我活下去的话；或是照着他的意旨死去——那时我还不甚明白死并非他的旨意。由于我知道自己有改变主意的可能，所以求神赐给我寻求的灵，直到我寻到他为止。那时我并不觉得祷告已蒙垂听，所以我花了几个星期的时间，坚决地寻求以前我所抛弃的。」
就在这几个星期里，由于她的热切祷告，在浑然不自觉中，神把她从受不信之邪恶势力压制的情况下释放出来。如今她能够「把自己完全弃绝给神」——这是白威廉姨丈早在六年前就催促她要做的事。
想想看，背叛神六年多了！一旦失而复得，不免懊悔已往。如今的喜乐比不上一年半以前所体验到的「圣灵的印证」，所以她不免会想到如果那时她就像一块泥土，降服在窑匠的手中，现在在主的禾场上，不知会有何样的光景。然而机会过去不再来，现在她是一个病人，而且无药可救，但主把信心充满她，相信「只要住在他里面，籍着永不衰残的信心继续紧靠他身边，则荣光必定再度显照灵魂深处」。再者，她也确信如果她持定「他的旨意是最美好的」，此外没有别的意愿，那么他还是会制作她成为合用的器皿。
2010年1月19日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第四章
第四章 艰苦的争战
玛蒂过完十六岁生日的第二天，她就离开沙泉镇，到加拿大安大略（Ontario）的史密斯佛（Smith Falls），与玛莎阿姨和姨丈白威廉牧师同住，因为在那里她有机会接受中学教育。
她入学后不久，学校有一个老师遇见了威廉姨丈，在交谈中提到：「我们学校里有一个来自美国的女孩，很引人注目而且很有才气，在班上的功课总是领先。」
「她叫什么名字？」
「温玛莎。」
「那是我的外甥女。」威廉姨丈引以为傲地回答。
来年（一八九一年）由于威廉姨丈转到坎培弗（Kemptville）的卫理公会牧会，所以玛蒂也到那里继续上中学。
有一本她在坎培弗中学所用的植物学练习簿，可以证明她所养成的读书习惯，是多么彻底而且有条不紊。她把植物标本照着拉丁学名仔细而彻底地分类，有从「春天的林子」采集的，有一类采自「灌木和肥沃的草地」，另一类是从「坎培弗高处的河流上游」采来的，还有一类是她在「五月十九日清晨五点左右」发现的。玛蒂所养成的读书习惯，渐渐成为她思考过程的一种习惯，后来也运用在读经的事上。
玛蒂中学的成绩非常突出，尤其是她的文学作品最引人注目；有些作品在当地发表；获得了极高的赞誉。这一切都证明了她没有辜负姨妈和姨丈对她的关爱。
这时，白牧师已将近五十岁，他到坎培弗牧会时，已有二十五年在开荒地带服事得很成功，而且经验丰富。他有广大的视野，和超越宗派的观念。他最大的愿望之一，就是要看见神的子民合而为一，同时他也体认到每一个人都需要得救、完全弃绝自己、每天与神有个别的交通、全身献给主、加入当地教会的服事。
一八九二年一月一日，他给坎培弗教会的「致会众新年贺辞」里有这样的勉励： 「把自己完全弃绝给神，作为新的一年的开始。让「我属谁我就事奉谁」（徒二十七：23）成为我们的座右铭，而事奉神最好的方法就是用爱心互相服事。」
白牧师把这段话说得更具体一点——就是要鼓励教会中的每一份子，在服事上更新他们的奉献，「不论是主日学或其它事工……务要使教会的每一部门更有用、更兴盛。」
玛蒂既是一名忠实的会友，当然要参与圣工。她和其它年轻人参加了青年聚会，并帮忙主持聚会。有一天晚上，终于轮到她站讲台，在聚会进行的当儿，威廉姨丈悄悄地站在门外听她传信息，对于她所传的内容和她释放信息的独到之处，留下了深刻的印象。
也许就在第二天，威廉姨丈说出了那段刻骨铭心的话：「我好像觉得主要你单单为他而活，并服事他自已。」此时，一个令她战栗的思想闪过脑际——那成为名作家的热望，那指日可待的企盼，将永无实现的可能了。「她的世界」在她脚前崩溃了（至少她害怕会如此）——这简直无法想象！除了她所预期的这条路外，她根本也不愿考虑其它的路，所以她刻意地竭力拒绝姨丈的建议。
一八九二年对温玛莎而言，是很重要的一年，主籍威廉姨丈的「新年贺辞」说出了这一年的主题。他向全会众发出这样的呼召：「把自己完全交托给神」；以后神又籍着他向玛蒂个别地发出这个呼召，结果使这个十七岁的少女进入了决定性的抉择里。这是一个生死攸关的挣扎；从最开始，她就决定拒绝神的呼召，但这并不表示她没有一点讨神喜悦的诚心，其实她还是有。从那一年七月她要返家的事上，就能清楚地看出来。
在七月四日以前，每逢周末期间驶往美国的火车，是照游览列车的价格特别优待顾客。这正是玛蒂回家的好机会，但这样一来就需要在主日旅行。威廉姨丈让玛蒂自己来做这个决定。
玛蒂觉得作不必要的旅行，不可能使主日分别为圣，因此即便要多花些钱，她仍决定要搭乘周末以外的时间所开的班车。这件事使她里面有满足，因为她做了讨神喜悦的事。
但是这样的决定，比奉献自己、「把自己完全交托给神」容易得多，而那正是玛莎需要面对的关键点，就神或她的将来而言，也是一件非常重大的事。「从十七岁一直到二十二岁，完全奉献的问题老是在心中盘旋，」温玛莎这样记着：「当我越长大，就越看见绝对奉献给神的必要。为此我经历了许多艰苦的争战，而撤但却常常得胜；灵里经过苦闷、挣扎的时日后，紧跟着来的便是长期的冷淡与漠视。我的宗教信仰不过虚有其表而已。这段期间，我在追求一个更丰满的属灵经验。」
激烈的奉献之战的焦点，当然在于玛莎究竟要依从自己的计划从事文学生涯，或依从主为她生命所定的计划——「单单为他自己而活，并服事他自己」。她很真诚地追求「一个更丰满的属灵经验」，但是当主让她知道所需要付出的代价时，她觉得太大就却步了。此后不管她在做什么，这样的挣扎总隐伏在她思想的背后，而且常常叫她不得不正视这个惹眼的问题。
一八九二年的整个夏天，玛莎留在沙泉镇。家里的情形完全改变了，二个姊姊都结婚了，有了自己的家。早在她去加拿大之前，妮蒂就嫁给了铁路局的一位主管葛雷利（Leslie W．Graham） 现在他们住在达文波特（Davenport)。在她返家的四个月前，爱达嫁给了一个农夫史蒂文森(Fred J．Stevenson) ，他就住在沙泉镇的近郊。往日的家庭生活，已成回忆了。
九月间玛莎到爱渥华州的西达雷辟(Cedar Rapids)，在那里待了五个月继续她的学业，然后到达文波特与妮蒂和拉斯利同住一个月。一八九三年的春天，她返回沙泉镇，到邻近的一个学校教书。那年夏天，她花了一周的时间在芝加哥的世界博览会里，又到曼彻斯特（Manchester）的师范学校，参加短期的夏季学校课程。秋天时，她到离沙泉镇稍为远一点的另一所学校教书，一直教到一八九五的冬季班结束——由于健康不佳，她被迫放弃教书的工作。
接下去几年，她致力于恢复健康，但徒劳无功--不论是休息、换气候或医药治疗，都无法改善她的情况。爱她的亲戚们尽可能地让她有舒适的环境。她先同爱达住一起，后又和妈妈在一起，接着她去妮蒂那里，然后又去堪萨斯（Kansas）——一八九五年夏季的三个月里，她曾在这儿个别地和杜特司提反（Stephen Tuttle) 舅父家里，好几个不同的人住在一起。这次来此，她把时间分割成好几段，每一段时间与这个家庭的某一个人同住。在濒临绝望的情况里，她找过许多的医生，试过各种各样的治疗法，然而一切全归徒然，病情变得更加恶劣。
日后温小姐这样写道：「在我生病期间，撒但所给我的工价就是胃病、肝病、肾脏病、心病、心悸亢进、持续性的严重头痛，妇女病所引起的下肢局部麻痹，神经系统出毛病而引发持续性的全身疼痛，类似炎性风湿痛，特别是在神经中枢的部位，比方手腕和脚踝，另外也有严重的坐骨神经痛，常常有好几个小时不能移动，还有肩部的神经也一样会痛。
「过一段时间后，身体的元气已耗损殆尽，任何一个剧烈的痛苦或严重的神经紧张，都会引起一阵突发性的神经麻痹，开始发病的几分钟，全身变得冰冷而僵硬，连一根指头也不能弯。但是我的意识常常保持完全清醒的状态，而且嘴唇和脸部的肌肉是最后受影响的；所以只要我还能说话，就继续指示我周围的人应该怎么做。
「虽然因着神经痛而处于衰弱、疲倦的状态里，但是我实在有理由大大地感谢神，因为我并非所谓的「神经质」，我发病的现象只是身体的疼痛和精力的枯竭，而不是无法控制自己的神经。
虽然年仅二十二岁的温玛莎，只是有的时候卧病不起，但是她需要面对一个事实——她是「无可救药的病人」。
她身体的情况一直很糟，但还不致成为搅扰她的最大问题。事实上，有另一个问题更严重，这个问题是她姨丈无意间脱口而出的话所引起的：「玛蒂，我好像觉得主要你单单为他自己而活，并服事他自己。」
从她第一次听见「完全弃绝自己」的神圣呼召至今，已过了无数个年日，而她却仍执着于从事文学生涯的计划。除了某些短暂的时期以外，疾病并没有妨碍她的心智活动——事实上这几乎是她唯一的出路和工作。当她不太能做其它事情时，她就阅读或写作，并且利用每一个机会追求她所感兴趣的事——写作，期待着成名的一天。但是她对自己作品的价值并不存任何妄想，乃是殷勤地努力工作，练习、琢磨，迈向她的目标。
由于妮蒂的兴趣和细心，保留了她这时期的少数几首诗。粗略的一览，看起来都是一些个人的抒情诗，大自然与孩子们是两个明显的主题。比如「秋天」、「风的使者」、「知更鸟」、「噢，海！」是第一类主题的代表作，而「摇」和一些摇篮曲则属于第二类主题的范围。细细地品读这些诗，会发现作者特别偏爱鸟和花。写诗最要紧的，就是选择与主题相配的适当字眼与格律，而玛莎在这一方面非常擅长。在「知更鸟」这首诗里，几乎可以听见知更鸟的叫声；而「噢，海！」这首诗里，几乎可以听见海潮涨落的声音。
一周过一周，她的身体仍很受限制，既疼痛又疲倦。她尽量把时间花在令她愉快的事上，但所盼望的迟迟未得，「里里外外满了争战和惧怕」。她有的时候也追求主，但不是为病得医治，因为她还不知道他是伟大的医生，乃是为得到灵性的祝福。然而一遇到「完全奉献」的问题时，温玛莎又退缩了，并且放弃追求，再度陷于挫败中。
经过五年的挣扎后，终于胜利似乎在望了。一八九六年的秋天，二十二岁的温玛莎和妮蒂前达文波特时，「得到圣灵的印证」。现在她有平安、喜乐和属灵的力量，至少能藉此忍受身体的疾病，所以一八九六年十二月，她在病痛中写了一首美丽的诗「主是我的避难所」。两个月后，也就是一八九七年二月，她写了一首诗叫「一个祷告」，陈述她的心声，兹节录如下：
我父啊每日保守我，一路上引导我脚步。
保守我不被罪污染，外显忠诚内无瑕疵。
帮助我达成你目标，你意旨叫我喜遵行；
帮助我如明光照耀，引人认识神圣权能。
有那一个祷告比这样的祷告更好？有那一个愿望比这样的愿望更崇高、更神圣？这时温玛莎的属灵情况似乎很不错。然而尽管她体验到各样的祝福，她仍旧没有把自已完全弃绝给神，她的救主再次向她温柔地低语着：「将所有的奉献，自动向我投降。」如果她愿意听从，主答应看顾她。
面对这样的呼召，她这次要怎么办呢？在此以前，她从未尝过在主里的喜乐像现在一样，所以他的旨意必然是甜美的。经过考虑以后，她用颤抖的声音同答道：「亲爱的耶稣，我知道你有取得一切的合法权。我把所有的给你，但一件小小的事除外，因为它对我而言是如此地宝贵，长久以来我已爱上了它，它必须属于我。」
「一件小小的事」？！其实已不是「小小的」。那成为作家的野心已日益茁长成消耗她整个生命的强烈情感。
所以，她思量再三，明白耶稣所要的是她的全部，但她又觉得她的才华既是神所赐的，为什么他要收回呢？难道她不能同时保有它并「为耶稣所用」吗？这种想法好像有道理，但其实是一种妥协。除了无条件的降服以外，神不以为满足。「我的意思是要成为一个非常好的基督徒，但基督并非居首位。」而主所要的正是在她生命中居首位，并成为她的「一切--此外没有别的兴趣和喜乐——惟独耶稣」。但温玛莎还没有预备好接受这样的事。
终于，她作了一个最后的决定——无论在任何情况下，她都不放弃写作。
玛蒂过完十六岁生日的第二天，她就离开沙泉镇，到加拿大安大略（Ontario）的史密斯佛（Smith Falls），与玛莎阿姨和姨丈白威廉牧师同住，因为在那里她有机会接受中学教育。
她入学后不久，学校有一个老师遇见了威廉姨丈，在交谈中提到：「我们学校里有一个来自美国的女孩，很引人注目而且很有才气，在班上的功课总是领先。」
「她叫什么名字？」
「温玛莎。」
「那是我的外甥女。」威廉姨丈引以为傲地回答。
来年（一八九一年）由于威廉姨丈转到坎培弗（Kemptville）的卫理公会牧会，所以玛蒂也到那里继续上中学。
有一本她在坎培弗中学所用的植物学练习簿，可以证明她所养成的读书习惯，是多么彻底而且有条不紊。她把植物标本照着拉丁学名仔细而彻底地分类，有从「春天的林子」采集的，有一类采自「灌木和肥沃的草地」，另一类是从「坎培弗高处的河流上游」采来的，还有一类是她在「五月十九日清晨五点左右」发现的。玛蒂所养成的读书习惯，渐渐成为她思考过程的一种习惯，后来也运用在读经的事上。
玛蒂中学的成绩非常突出，尤其是她的文学作品最引人注目；有些作品在当地发表；获得了极高的赞誉。这一切都证明了她没有辜负姨妈和姨丈对她的关爱。
这时，白牧师已将近五十岁，他到坎培弗牧会时，已有二十五年在开荒地带服事得很成功，而且经验丰富。他有广大的视野，和超越宗派的观念。他最大的愿望之一，就是要看见神的子民合而为一，同时他也体认到每一个人都需要得救、完全弃绝自己、每天与神有个别的交通、全身献给主、加入当地教会的服事。
一八九二年一月一日，他给坎培弗教会的「致会众新年贺辞」里有这样的勉励： 「把自己完全弃绝给神，作为新的一年的开始。让「我属谁我就事奉谁」（徒二十七：23）成为我们的座右铭，而事奉神最好的方法就是用爱心互相服事。」
白牧师把这段话说得更具体一点——就是要鼓励教会中的每一份子，在服事上更新他们的奉献，「不论是主日学或其它事工……务要使教会的每一部门更有用、更兴盛。」
玛蒂既是一名忠实的会友，当然要参与圣工。她和其它年轻人参加了青年聚会，并帮忙主持聚会。有一天晚上，终于轮到她站讲台，在聚会进行的当儿，威廉姨丈悄悄地站在门外听她传信息，对于她所传的内容和她释放信息的独到之处，留下了深刻的印象。
也许就在第二天，威廉姨丈说出了那段刻骨铭心的话：「我好像觉得主要你单单为他而活，并服事他自已。」此时，一个令她战栗的思想闪过脑际——那成为名作家的热望，那指日可待的企盼，将永无实现的可能了。「她的世界」在她脚前崩溃了（至少她害怕会如此）——这简直无法想象！除了她所预期的这条路外，她根本也不愿考虑其它的路，所以她刻意地竭力拒绝姨丈的建议。
一八九二年对温玛莎而言，是很重要的一年，主籍威廉姨丈的「新年贺辞」说出了这一年的主题。他向全会众发出这样的呼召：「把自己完全交托给神」；以后神又籍着他向玛蒂个别地发出这个呼召，结果使这个十七岁的少女进入了决定性的抉择里。这是一个生死攸关的挣扎；从最开始，她就决定拒绝神的呼召，但这并不表示她没有一点讨神喜悦的诚心，其实她还是有。从那一年七月她要返家的事上，就能清楚地看出来。
在七月四日以前，每逢周末期间驶往美国的火车，是照游览列车的价格特别优待顾客。这正是玛蒂回家的好机会，但这样一来就需要在主日旅行。威廉姨丈让玛蒂自己来做这个决定。
玛蒂觉得作不必要的旅行，不可能使主日分别为圣，因此即便要多花些钱，她仍决定要搭乘周末以外的时间所开的班车。这件事使她里面有满足，因为她做了讨神喜悦的事。
但是这样的决定，比奉献自己、「把自己完全交托给神」容易得多，而那正是玛莎需要面对的关键点，就神或她的将来而言，也是一件非常重大的事。「从十七岁一直到二十二岁，完全奉献的问题老是在心中盘旋，」温玛莎这样记着：「当我越长大，就越看见绝对奉献给神的必要。为此我经历了许多艰苦的争战，而撤但却常常得胜；灵里经过苦闷、挣扎的时日后，紧跟着来的便是长期的冷淡与漠视。我的宗教信仰不过虚有其表而已。这段期间，我在追求一个更丰满的属灵经验。」
激烈的奉献之战的焦点，当然在于玛莎究竟要依从自己的计划从事文学生涯，或依从主为她生命所定的计划——「单单为他自己而活，并服事他自己」。她很真诚地追求「一个更丰满的属灵经验」，但是当主让她知道所需要付出的代价时，她觉得太大就却步了。此后不管她在做什么，这样的挣扎总隐伏在她思想的背后，而且常常叫她不得不正视这个惹眼的问题。
一八九二年的整个夏天，玛莎留在沙泉镇。家里的情形完全改变了，二个姊姊都结婚了，有了自己的家。早在她去加拿大之前，妮蒂就嫁给了铁路局的一位主管葛雷利（Leslie W．Graham） 现在他们住在达文波特（Davenport)。在她返家的四个月前，爱达嫁给了一个农夫史蒂文森(Fred J．Stevenson) ，他就住在沙泉镇的近郊。往日的家庭生活，已成回忆了。
九月间玛莎到爱渥华州的西达雷辟(Cedar Rapids)，在那里待了五个月继续她的学业，然后到达文波特与妮蒂和拉斯利同住一个月。一八九三年的春天，她返回沙泉镇，到邻近的一个学校教书。那年夏天，她花了一周的时间在芝加哥的世界博览会里，又到曼彻斯特（Manchester）的师范学校，参加短期的夏季学校课程。秋天时，她到离沙泉镇稍为远一点的另一所学校教书，一直教到一八九五的冬季班结束——由于健康不佳，她被迫放弃教书的工作。
接下去几年，她致力于恢复健康，但徒劳无功--不论是休息、换气候或医药治疗，都无法改善她的情况。爱她的亲戚们尽可能地让她有舒适的环境。她先同爱达住一起，后又和妈妈在一起，接着她去妮蒂那里，然后又去堪萨斯（Kansas）——一八九五年夏季的三个月里，她曾在这儿个别地和杜特司提反（Stephen Tuttle) 舅父家里，好几个不同的人住在一起。这次来此，她把时间分割成好几段，每一段时间与这个家庭的某一个人同住。在濒临绝望的情况里，她找过许多的医生，试过各种各样的治疗法，然而一切全归徒然，病情变得更加恶劣。
日后温小姐这样写道：「在我生病期间，撒但所给我的工价就是胃病、肝病、肾脏病、心病、心悸亢进、持续性的严重头痛，妇女病所引起的下肢局部麻痹，神经系统出毛病而引发持续性的全身疼痛，类似炎性风湿痛，特别是在神经中枢的部位，比方手腕和脚踝，另外也有严重的坐骨神经痛，常常有好几个小时不能移动，还有肩部的神经也一样会痛。
「过一段时间后，身体的元气已耗损殆尽，任何一个剧烈的痛苦或严重的神经紧张，都会引起一阵突发性的神经麻痹，开始发病的几分钟，全身变得冰冷而僵硬，连一根指头也不能弯。但是我的意识常常保持完全清醒的状态，而且嘴唇和脸部的肌肉是最后受影响的；所以只要我还能说话，就继续指示我周围的人应该怎么做。
「虽然因着神经痛而处于衰弱、疲倦的状态里，但是我实在有理由大大地感谢神，因为我并非所谓的「神经质」，我发病的现象只是身体的疼痛和精力的枯竭，而不是无法控制自己的神经。
虽然年仅二十二岁的温玛莎，只是有的时候卧病不起，但是她需要面对一个事实——她是「无可救药的病人」。
她身体的情况一直很糟，但还不致成为搅扰她的最大问题。事实上，有另一个问题更严重，这个问题是她姨丈无意间脱口而出的话所引起的：「玛蒂，我好像觉得主要你单单为他自己而活，并服事他自己。」
从她第一次听见「完全弃绝自己」的神圣呼召至今，已过了无数个年日，而她却仍执着于从事文学生涯的计划。除了某些短暂的时期以外，疾病并没有妨碍她的心智活动——事实上这几乎是她唯一的出路和工作。当她不太能做其它事情时，她就阅读或写作，并且利用每一个机会追求她所感兴趣的事——写作，期待着成名的一天。但是她对自己作品的价值并不存任何妄想，乃是殷勤地努力工作，练习、琢磨，迈向她的目标。
由于妮蒂的兴趣和细心，保留了她这时期的少数几首诗。粗略的一览，看起来都是一些个人的抒情诗，大自然与孩子们是两个明显的主题。比如「秋天」、「风的使者」、「知更鸟」、「噢，海！」是第一类主题的代表作，而「摇」和一些摇篮曲则属于第二类主题的范围。细细地品读这些诗，会发现作者特别偏爱鸟和花。写诗最要紧的，就是选择与主题相配的适当字眼与格律，而玛莎在这一方面非常擅长。在「知更鸟」这首诗里，几乎可以听见知更鸟的叫声；而「噢，海！」这首诗里，几乎可以听见海潮涨落的声音。
一周过一周，她的身体仍很受限制，既疼痛又疲倦。她尽量把时间花在令她愉快的事上，但所盼望的迟迟未得，「里里外外满了争战和惧怕」。她有的时候也追求主，但不是为病得医治，因为她还不知道他是伟大的医生，乃是为得到灵性的祝福。然而一遇到「完全奉献」的问题时，温玛莎又退缩了，并且放弃追求，再度陷于挫败中。
经过五年的挣扎后，终于胜利似乎在望了。一八九六年的秋天，二十二岁的温玛莎和妮蒂前达文波特时，「得到圣灵的印证」。现在她有平安、喜乐和属灵的力量，至少能藉此忍受身体的疾病，所以一八九六年十二月，她在病痛中写了一首美丽的诗「主是我的避难所」。两个月后，也就是一八九七年二月，她写了一首诗叫「一个祷告」，陈述她的心声，兹节录如下：
我父啊每日保守我，一路上引导我脚步。
保守我不被罪污染，外显忠诚内无瑕疵。
帮助我达成你目标，你意旨叫我喜遵行；
帮助我如明光照耀，引人认识神圣权能。
有那一个祷告比这样的祷告更好？有那一个愿望比这样的愿望更崇高、更神圣？这时温玛莎的属灵情况似乎很不错。然而尽管她体验到各样的祝福，她仍旧没有把自已完全弃绝给神，她的救主再次向她温柔地低语着：「将所有的奉献，自动向我投降。」如果她愿意听从，主答应看顾她。
面对这样的呼召，她这次要怎么办呢？在此以前，她从未尝过在主里的喜乐像现在一样，所以他的旨意必然是甜美的。经过考虑以后，她用颤抖的声音同答道：「亲爱的耶稣，我知道你有取得一切的合法权。我把所有的给你，但一件小小的事除外，因为它对我而言是如此地宝贵，长久以来我已爱上了它，它必须属于我。」
「一件小小的事」？！其实已不是「小小的」。那成为作家的野心已日益茁长成消耗她整个生命的强烈情感。
所以，她思量再三，明白耶稣所要的是她的全部，但她又觉得她的才华既是神所赐的，为什么他要收回呢？难道她不能同时保有它并「为耶稣所用」吗？这种想法好像有道理，但其实是一种妥协。除了无条件的降服以外，神不以为满足。「我的意思是要成为一个非常好的基督徒，但基督并非居首位。」而主所要的正是在她生命中居首位，并成为她的「一切--此外没有别的兴趣和喜乐——惟独耶稣」。但温玛莎还没有预备好接受这样的事。
终于，她作了一个最后的决定——无论在任何情况下，她都不放弃写作。
2010年1月15日
荣耀的光辉-罗炳森师母传 第三章
第三章 童年
在玛莎生下来后的几个月里，她父亲的健康情形每况愈下，到后来就足不出户了。在这期间。原本欣欣向荣的生意竟一败涂地，最后商店倒闭，店里的货物被公开拍卖，他和他的家庭完全破产。
最后，死亡的脚步迈进了温家。「当分别的时刻来临时，他安慰啜泣的家属说，他确信必能安抵天家，然后就平平静静地去世了。「时间是一八七六年四月八日，再过五天刚好是他的三十岁生日。
两天以后，沙泉镇的地方报纸这样报导：「沙泉镇的居民集体追悼温查理奥林。这样的集会，是数年来最大的场面之一，整个过程给人留下深刻的印象。」
追思礼拜当然是在卫理公会的教堂举行。( 温先生只要时间许可，经常参加这里的聚会，温太太也有好几年在聚会中司琴。) 教堂是用手伐木材建造而成的，构造简单而坚实，有一个高耸的尖塔，矗立在全镇最高处的小山丘上，俯视者全镇和环镇的乡野，离温家很近。在镇的另一端，正对着教堂的是一块小坟地——一位敬虔的妻子把她亲爱丈夫的遗体留在那里，直等到天色发亮、黑影消逝的时候(歌二:17译作「等到天起凉风 、日影飞去的时候」)。
事到如今，温太太知道她要勇敢地担负起自己和三个女儿的全部生活费，而最小的玛蒂才一岁半左右。幸好她还没结婚以前，在纽约市百勒维镇的联合学院里，接受了艮好的音乐教育。该校音乐系的女主任推荐她为「一位能干、有效率、指导正确的女教师」。如今温太太教授乐器和声乐，每十堂课可以拿到一块美元。
家庭的经济情况有点拮据是可想而知的。然而这位勇敢、小个子的母亲即使在不丰裕的情况下，仍留意使家里有某些「额外之物」，因为对孩子而言意义重大。所以玛蒂在几年以后回忆道：「即使我们家在最窘迫的时候，饭后仍总有一些甜点。」
温太太在妮蒂、爱达和玛蒂小的时候，就照着她们的能力训练她们做家事。在玛蒂小时候的日记本里常这样写着：「捡小木片」——这是一项小小的帮助，但是却十分有用——为母亲预备生火的材料。
温家的孩子们对玩和野餐比做家事感兴趣，这是各地的孩子们所共有的特征。玛蒂长大成人以后，会写信给爱达说：「回想我们作孩子的时候，经常带着野餐，到三哩之遥的克莱森林(kline woods)里，奋力地穿过林子。然而我们做起眼前所当做的家事时，却又有气无力似的。」
温太太很细心地培养三个女儿的风度。虽然她尚未得救，但却是一个非常高尚的敬虔妇人，她也用高尚的规范谆谆教诲自己的孩子。这种以身作则的家庭教育，因着学校教育和主日学教育的补足，得以更加完备。在沙泉镇有一个非常显著的目标，就是校舍，离温家仅步行三分钟的里程。玛蒂未正式入学以前，因为常跟在妮蒂和爱达后面，早就被接纳为一名学生。在学校里，她和其它的学生受老师和教课本的影响很深，「大部分的教师都以读经和背祈祷文，作为一天上课的开始」。玛蒂热切而饥渴地从课本中汲取知识，这些课木都引用了许多圣经的话，其选文有意教给学生道德的价值观与文学的鉴赏力。
玛蒂和姊姊们经常参加卫理公会的主日学。在她刚满六岁时，第一次参加主日学圣诞节的公开表演，她的节目是朗诵艾萨克华滋(issac watts)的一首诗歌，这也是教会最伟大的诗歌之一。她用她那可爱但咬字有点含混不清的声音，朗诵着那段庄严且熟悉的词句( 颂识诗选十八首) ：
耶稣我主必来作王, 日光所照四海四方；
从南到北从西到东，主治普及永世无疆。
从来日玛蒂为拓展神国所作的努力来看，没有比这第一次的小小服事所选读的话，更适用在她身上了。
温家的姊妹们共享小房子楼上的一间卧室。每天晚上，妈妈送她们上床，道声晚安后她就下楼，下到一半时她总是停下来，回头小声地说：「别忘了你们的晚祷。」 于是，玛蒂同姊姊们顺服地跪了下来，无意识地重复一段跟着姊姊们背来的祈祷文( 千千万万的孩子们都会这个祷告，虽然祷词有不同的变化) ：
现在我要睡觉了，求主保守我灵魂，
如果我一觉不醒，求主接收我灵魂。
耶稣，救主，上帝之子，用你宝贵血洗净我；
我要做你的小羊，现在帮助我仰望你。
玛蒂那么急促地背诵这些话，好像开火车头似的，事实上只听见咯咯咯一团声音罢了！而且夜夜如此。但是有一天晚上，她被自己所念的这些奇妙词句抓住了，她慢慢地且深思地重复念着：
耶稣——救主——上帝之子，
用--你——宝贵——血——洗净——我；
我——要做——你的——小羊，
现在——帮助——我——仰望——你。
这是她第一次用这些祷词来祷告，把每一个词句运用到自己的身上；这也是她第一次经验到与神的个别交通。从那个晚上开始，她籍着念祈祷文来眼神说话，好像人与朋友说话一般。不久之后，玛蒂在她所学的祈祷文里加上了一段她自己的祷告：「上帝啊!求你帮助我成为一个良善、仁慈、有用、细心、快乐、轻松的人。」过了一段时间以后，她就把「轻松」略去了，似乎她有点觉得求上帝使她「轻松」不大妥当。
很快地，她又在她的晚祷里加上了另一个祈求，系出于内心的恐惧和当前的需要。玛蒂虽然只有七岁，但读了太多的书，以致眼睛受到严重的损伤。温太太所请来的医生检查过她的眼睛后，悄悄地对她母亲说：「我对她无能为力，她八成会瞎掉。」玛蒂在无意间听见了这话，心里很害怕，当晚就热切地祈求：「主!求你不要让我瞎掉.」
这段时间里，她听到有关一个人被活埋的故事。「这类的故事永远不应该说给孩子们听。」--这是她叙述这件事时所发表的意见。由于害怕有类似的命运临到她身上，玛蒂恳求道：「主！求你不要让我被活埋。」
玛蒂每晚忠心地为这些事祈求，直到她十二岁左右。这是她在祷告的事上，很能够持久的一个例子; 就是她长大成人以后，这仍是她身上一个明显的特征。
这些年间玛蒂在学校里，由一个年级快速地升上另一个年级，结果在十一岁时，就完成了八年级的学业，可以上中学了。由于镇内没有中学，温太太又无力供给她到邻镇的中学读书，所以玛蒂继续上当地的小学，从老师那里和她无所不读的书本中，尽可能地吸收她所没有的知识。
她总要读点东西。读书几乎是她的嗜好。当她读完一切可读的东西后，她就读圣经，不是读一遍而已，乃是从头到尾读了好几遍，只因为她总要读点东西。然而不知不觉中，好种就种在她心里了——这件事无疑地和她下一个属灵经历有很密切的关系。
当玛蒂十二岁时，有两位当时很有名、很成功的布道家霍特兄弟，在卫理公会的教堂举行兴奋会。他们多半在东爱渥华服事，J．W．Foote是主要的讲员，他的兄弟J．G．Foote则负责领唱。今天这对兄弟因着他们的一首福音诗歌——「当我看见主的血」（When I爱See The Blood） 而闻名全世界。这首诗差不多就是这个时候写成的，说不定我们现在提到的兴奋会还唱过哩！
一位目睹这聚会的人回忆道：「他们在一八八七年的七月卅一日到八月七日这一周中，将整个沙泉镇搅动起来。」正如当地报纸所形容的「宗教巨响震动了沙泉镇」，两百个座位的教堂，挤得水泄不通，结果约有五十人悔改，教会与他们「用右手行相交之礼」（译注：即被教会接纳之意）。下一周，聚会又继续举行，结果约有二十八人受浸加入教会，大部份是年轻女子。总而言之，全镇将近五分之一的人日，在两周内悔改信了主，无怪乎报上称之为「宗教巨响」。
在悔改的人中，有一位是温玛莎，无疑地她也是当时二十八个——多半是年轻女子——加入教会的人之一。
当她踏出这一步时，她非常清楚自己所做的是什么。她同意要服从「卫理公会的规章」，也应许「要避开每一样罪恶，尤其是那些不能奉主名去作的娱乐，以便证明她对救恩的渴慕」。要举例说明是那些娱乐不荣耀主，她知道是指着跳舞、打牌、看戏或其它任何世俗的消遣等。
她很郑重地立下了她的誓言。对玛莎而言，许诺——尤其对象是神——是件严肃的事，绝不能食言。就她来说，她是作了一个从今直到永远的决定——不管将来会发生什么事。
这事过后不久，玛蒂参加她年轻朋友们的一个宴会，会中他们提议要跳舞，除了玛蒂以外，其它的人都赞成。她坚决地拒绝跳舞，朋友们都来求她参加，毕竟她在这些人当中风头甚健，所以他们盼望她加入。但玛蒂执意不肯，于是他们想知道原因。
她就简单而坚定地答道：「当我加入教会时，我答应不跳舞。」
于是求情变为冷嘲热讽，玛蒂却仍旧坚守立场。过了一会儿，玛蒂在场的堂哥——一个年纪比较大的男孩——被她的勇气所感动，就站到她旁边说：「如果玛蒂不愿跳舞，她就不用跳，我也不跳。」就这样结束了整桩事情，神也看重他的孩子所坚守的目标。
这时玛蒂年十三，头一次主使「主耶稣我爱你」（宣道诗二一二首）这首诗歌，成为她的祝福；这是她起步作基督徒的见证，而且「诗歌的内涵日显丰盛」。后来，当她的人生接近终点时，她见证道：「这首诗歌的美丽，只有当你多多思想揣摩时，才能察觉。」
玛蒂很虔诚地履行她的基督徒责任，籍着遵守外面的一些教会规条，她的心灵享受了某种程度的满足。但几年以后，她写信给一位朋友说：「从我开始进入基督徒的生活时，我就觉得有某种更高、更美的境界，是我自己或在我周围自称是基督徒的人，所未曾经验或看见的。」
在玛莎生下来后的几个月里，她父亲的健康情形每况愈下，到后来就足不出户了。在这期间。原本欣欣向荣的生意竟一败涂地，最后商店倒闭，店里的货物被公开拍卖，他和他的家庭完全破产。
最后，死亡的脚步迈进了温家。「当分别的时刻来临时，他安慰啜泣的家属说，他确信必能安抵天家，然后就平平静静地去世了。「时间是一八七六年四月八日，再过五天刚好是他的三十岁生日。
两天以后，沙泉镇的地方报纸这样报导：「沙泉镇的居民集体追悼温查理奥林。这样的集会，是数年来最大的场面之一，整个过程给人留下深刻的印象。」
追思礼拜当然是在卫理公会的教堂举行。( 温先生只要时间许可，经常参加这里的聚会，温太太也有好几年在聚会中司琴。) 教堂是用手伐木材建造而成的，构造简单而坚实，有一个高耸的尖塔，矗立在全镇最高处的小山丘上，俯视者全镇和环镇的乡野，离温家很近。在镇的另一端，正对着教堂的是一块小坟地——一位敬虔的妻子把她亲爱丈夫的遗体留在那里，直等到天色发亮、黑影消逝的时候(歌二:17译作「等到天起凉风 、日影飞去的时候」)。
事到如今，温太太知道她要勇敢地担负起自己和三个女儿的全部生活费，而最小的玛蒂才一岁半左右。幸好她还没结婚以前，在纽约市百勒维镇的联合学院里，接受了艮好的音乐教育。该校音乐系的女主任推荐她为「一位能干、有效率、指导正确的女教师」。如今温太太教授乐器和声乐，每十堂课可以拿到一块美元。
家庭的经济情况有点拮据是可想而知的。然而这位勇敢、小个子的母亲即使在不丰裕的情况下，仍留意使家里有某些「额外之物」，因为对孩子而言意义重大。所以玛蒂在几年以后回忆道：「即使我们家在最窘迫的时候，饭后仍总有一些甜点。」
温太太在妮蒂、爱达和玛蒂小的时候，就照着她们的能力训练她们做家事。在玛蒂小时候的日记本里常这样写着：「捡小木片」——这是一项小小的帮助，但是却十分有用——为母亲预备生火的材料。
温家的孩子们对玩和野餐比做家事感兴趣，这是各地的孩子们所共有的特征。玛蒂长大成人以后，会写信给爱达说：「回想我们作孩子的时候，经常带着野餐，到三哩之遥的克莱森林(kline woods)里，奋力地穿过林子。然而我们做起眼前所当做的家事时，却又有气无力似的。」
温太太很细心地培养三个女儿的风度。虽然她尚未得救，但却是一个非常高尚的敬虔妇人，她也用高尚的规范谆谆教诲自己的孩子。这种以身作则的家庭教育，因着学校教育和主日学教育的补足，得以更加完备。在沙泉镇有一个非常显著的目标，就是校舍，离温家仅步行三分钟的里程。玛蒂未正式入学以前，因为常跟在妮蒂和爱达后面，早就被接纳为一名学生。在学校里，她和其它的学生受老师和教课本的影响很深，「大部分的教师都以读经和背祈祷文，作为一天上课的开始」。玛蒂热切而饥渴地从课本中汲取知识，这些课木都引用了许多圣经的话，其选文有意教给学生道德的价值观与文学的鉴赏力。
玛蒂和姊姊们经常参加卫理公会的主日学。在她刚满六岁时，第一次参加主日学圣诞节的公开表演，她的节目是朗诵艾萨克华滋(issac watts)的一首诗歌，这也是教会最伟大的诗歌之一。她用她那可爱但咬字有点含混不清的声音，朗诵着那段庄严且熟悉的词句( 颂识诗选十八首) ：
耶稣我主必来作王, 日光所照四海四方；
从南到北从西到东，主治普及永世无疆。
从来日玛蒂为拓展神国所作的努力来看，没有比这第一次的小小服事所选读的话，更适用在她身上了。
温家的姊妹们共享小房子楼上的一间卧室。每天晚上，妈妈送她们上床，道声晚安后她就下楼，下到一半时她总是停下来，回头小声地说：「别忘了你们的晚祷。」 于是，玛蒂同姊姊们顺服地跪了下来，无意识地重复一段跟着姊姊们背来的祈祷文( 千千万万的孩子们都会这个祷告，虽然祷词有不同的变化) ：
现在我要睡觉了，求主保守我灵魂，
如果我一觉不醒，求主接收我灵魂。
耶稣，救主，上帝之子，用你宝贵血洗净我；
我要做你的小羊，现在帮助我仰望你。
玛蒂那么急促地背诵这些话，好像开火车头似的，事实上只听见咯咯咯一团声音罢了！而且夜夜如此。但是有一天晚上，她被自己所念的这些奇妙词句抓住了，她慢慢地且深思地重复念着：
耶稣——救主——上帝之子，
用--你——宝贵——血——洗净——我；
我——要做——你的——小羊，
现在——帮助——我——仰望——你。
这是她第一次用这些祷词来祷告，把每一个词句运用到自己的身上；这也是她第一次经验到与神的个别交通。从那个晚上开始，她籍着念祈祷文来眼神说话，好像人与朋友说话一般。不久之后，玛蒂在她所学的祈祷文里加上了一段她自己的祷告：「上帝啊!求你帮助我成为一个良善、仁慈、有用、细心、快乐、轻松的人。」过了一段时间以后，她就把「轻松」略去了，似乎她有点觉得求上帝使她「轻松」不大妥当。
很快地，她又在她的晚祷里加上了另一个祈求，系出于内心的恐惧和当前的需要。玛蒂虽然只有七岁，但读了太多的书，以致眼睛受到严重的损伤。温太太所请来的医生检查过她的眼睛后，悄悄地对她母亲说：「我对她无能为力，她八成会瞎掉。」玛蒂在无意间听见了这话，心里很害怕，当晚就热切地祈求：「主!求你不要让我瞎掉.」
这段时间里，她听到有关一个人被活埋的故事。「这类的故事永远不应该说给孩子们听。」--这是她叙述这件事时所发表的意见。由于害怕有类似的命运临到她身上，玛蒂恳求道：「主！求你不要让我被活埋。」
玛蒂每晚忠心地为这些事祈求，直到她十二岁左右。这是她在祷告的事上，很能够持久的一个例子; 就是她长大成人以后，这仍是她身上一个明显的特征。
这些年间玛蒂在学校里，由一个年级快速地升上另一个年级，结果在十一岁时，就完成了八年级的学业，可以上中学了。由于镇内没有中学，温太太又无力供给她到邻镇的中学读书，所以玛蒂继续上当地的小学，从老师那里和她无所不读的书本中，尽可能地吸收她所没有的知识。
她总要读点东西。读书几乎是她的嗜好。当她读完一切可读的东西后，她就读圣经，不是读一遍而已，乃是从头到尾读了好几遍，只因为她总要读点东西。然而不知不觉中，好种就种在她心里了——这件事无疑地和她下一个属灵经历有很密切的关系。
当玛蒂十二岁时，有两位当时很有名、很成功的布道家霍特兄弟，在卫理公会的教堂举行兴奋会。他们多半在东爱渥华服事，J．W．Foote是主要的讲员，他的兄弟J．G．Foote则负责领唱。今天这对兄弟因着他们的一首福音诗歌——「当我看见主的血」（When I爱See The Blood） 而闻名全世界。这首诗差不多就是这个时候写成的，说不定我们现在提到的兴奋会还唱过哩！
一位目睹这聚会的人回忆道：「他们在一八八七年的七月卅一日到八月七日这一周中，将整个沙泉镇搅动起来。」正如当地报纸所形容的「宗教巨响震动了沙泉镇」，两百个座位的教堂，挤得水泄不通，结果约有五十人悔改，教会与他们「用右手行相交之礼」（译注：即被教会接纳之意）。下一周，聚会又继续举行，结果约有二十八人受浸加入教会，大部份是年轻女子。总而言之，全镇将近五分之一的人日，在两周内悔改信了主，无怪乎报上称之为「宗教巨响」。
在悔改的人中，有一位是温玛莎，无疑地她也是当时二十八个——多半是年轻女子——加入教会的人之一。
当她踏出这一步时，她非常清楚自己所做的是什么。她同意要服从「卫理公会的规章」，也应许「要避开每一样罪恶，尤其是那些不能奉主名去作的娱乐，以便证明她对救恩的渴慕」。要举例说明是那些娱乐不荣耀主，她知道是指着跳舞、打牌、看戏或其它任何世俗的消遣等。
她很郑重地立下了她的誓言。对玛莎而言，许诺——尤其对象是神——是件严肃的事，绝不能食言。就她来说，她是作了一个从今直到永远的决定——不管将来会发生什么事。
这事过后不久，玛蒂参加她年轻朋友们的一个宴会，会中他们提议要跳舞，除了玛蒂以外，其它的人都赞成。她坚决地拒绝跳舞，朋友们都来求她参加，毕竟她在这些人当中风头甚健，所以他们盼望她加入。但玛蒂执意不肯，于是他们想知道原因。
她就简单而坚定地答道：「当我加入教会时，我答应不跳舞。」
于是求情变为冷嘲热讽，玛蒂却仍旧坚守立场。过了一会儿，玛蒂在场的堂哥——一个年纪比较大的男孩——被她的勇气所感动，就站到她旁边说：「如果玛蒂不愿跳舞，她就不用跳，我也不跳。」就这样结束了整桩事情，神也看重他的孩子所坚守的目标。
这时玛蒂年十三，头一次主使「主耶稣我爱你」（宣道诗二一二首）这首诗歌，成为她的祝福；这是她起步作基督徒的见证，而且「诗歌的内涵日显丰盛」。后来，当她的人生接近终点时，她见证道：「这首诗歌的美丽，只有当你多多思想揣摩时，才能察觉。」
玛蒂很虔诚地履行她的基督徒责任，籍着遵守外面的一些教会规条，她的心灵享受了某种程度的满足。但几年以后，她写信给一位朋友说：「从我开始进入基督徒的生活时，我就觉得有某种更高、更美的境界，是我自己或在我周围自称是基督徒的人，所未曾经验或看见的。」
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