《效法基督》 第三卷 第五十九章 我们的希望与依靠应寄托于上帝

（又名：人的盼望依靠，全在于上帝）

一

信徒说：主啊，我在今生有什么可作依靠的呢？在天下所有的一切中，有什么可以是我最大的安慰呢？岂不是你，我主上帝吗？你所有的慈悲是无法测度的。

若是没有了你，我在哪里还有好处呢？若是有了你，又有什么时候可算作不幸的呢？为你的缘故作了贫穷人，好过没有你而富足。我宁愿在地上作客旅却有你的同在，过于承受天堂却没有你。

何处有了你，何处是天堂；何处没有你，何处是死亡和地狱。你是我所盼望的，所以我当叹息着来到你面前，向你祈求祷告。我永远不能依靠人在艰难时得着合适的帮助。唯独可以依靠我主上帝。

神是我的盼望，我的依靠，我的安慰，是在所有事情上最为可靠的。

二

人都求自己的好处（参腓2：21 “别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。 ”），唯独你愿意我有进步，使我得救，使万事效力叫我得益处。

虽然将我放在各种的试炼和艰难里，但却全是为我的好处着想。因你总是用百般的方法试炼你所爱的人。在这种试炼中，我当欢喜赞美你，不亚于我得到满有属天安慰的时候。

三

我主上帝，我的盼望和庇护全在于你；我的艰难和窘迫全交托于你。因为除你以外，凡我所见的，无不是软弱且不坚定的。

若不是你赐给我帮助、坚固、安排、训诲、保护，即使有再多的朋友也与我无益。勇敢的帮助没有效用，聪明的谋士无言可答，博学的书籍不能安慰，珍贵的宝物不能释放，幽静的地方也不能庇护。

四

因为凡是看起来似乎能给与平安快乐的，若没有你的同在，就不能从中得到丝毫的快乐。你就是一切美善的源头，生命的高峰，言语的深意。我盼望你，依靠你。求你将天上的福分赐给我，使我的灵魂成圣，变为你的圣洁居所和你永远荣耀的宝座。并愿你的这个尊贵的殿里，没有什么会得罪你庄严的眼目。

求你照你极大的 恩惠和丰盛的慈悲眷顾我，并垂听你这贫穷远远漂流在死地的仆人的祷告。求你在这败坏的世代里的重重危险中，保守你仆人的灵魂，赐恩引领我走平安的道路，归到有永恒光辉的父家。阿们！

《效法基督》 第三卷 第五十八章 不可细究玄妙的事和上帝的奥秘

（又名：不可测度高妙的事，和上帝隐秘的审判）

一

主说：你当小心，不可议论高妙的事，和上帝隐秘的审判，诸如：为何这人这样被遗弃，那人那样受大恩；为何这人受苦，那人被高举。

这些问题世人才智所不及，不论什么悟性或理论，都不能考查神的审判。

所以若有仇魔对你提起这样的问题，或有好奇之人向你追问，你可用先知的话回答：“主啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137），并“主的典章真实，全然公义”（诗19：9）。

我的典章当受敬畏，不可议论，因为不是人的悟性所能理解的。

二

你也不可议论圣徒的功绩，谁比谁圣，或谁在天国为大。

这种问题常常生出争竞和无用的辩论，也鼓励人的骄傲和追求虚空荣耀的心，更引起嫉妒和混乱，如此，这人骄傲地要推崇这位圣徒，那人推崇那位。其实想理解和追查这些事非但不能结果子，而且更使得众圣徒本身不喜悦，“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：33），而安静在于真谦卑，不在于自高。

三

有的人特爱这些或那些圣徒，但这建立众圣徒的，我施给恩惠，也赏赐荣耀。

我知道各人的功绩，并“以美福迎接他们”（诗21：3）。在太初以先，我早已知道我所爱的，并从世上“拣选了他们，不是他们拣选了我”（约15：16）。

我曾用恩惠召他们来，以慈悲吸引他们，并领他们经过各种试探。

我把极大的安慰浇灌在他们身上，并加给恒心，也用冠冕奖赏了他们的忍耐。

四

所有圣徒我都认识，自首位以至末位，并以不可测度的爱待他们。

我在众圣徒中都当受赞美，我超越万事都当受赞颂，并在那些我所预定并荣耀地高举的圣徒身上受尊荣，虽然他们从前本身没有什么功绩可言。所以谁轻看我最小的一位，连大的也必不会恭敬，因为不论大小都是我建立的。

凡轻看圣徒中任何一位的，乃是轻看我和天国的全群。他们因爱的联系都结合为一，有同一的思想意志，彼此相爱。

五

再有更大的事，就是他们爱我过于爱己和他们自己的成就。因为他们既被抬举在自己以上，远超出自私的爱，就完全把爱归我，因而得到安息和喜乐。

没有什么事能领他们走歪或压制他们了，因为他们满有永远的真理，并有不灭的爱火照明他们内心。因此凡属肉体和情欲的人，都当停止议论圣徒的品位，因为这些人不知道别的，只知自己的快乐；不照着永远的真理，只随己意而加减。

六

许多人由于无知，或更由于少受光照，因而很少能以完全属灵的爱去爱任何人。

他们还多被自己的心情和朋友的情谊所吸引而亲近这人或那人，他们用地上的看法来衡量天上的事。但不完全的人所想的，和默默受光照得真理的人所观察的，相隔太远，两者难以比较。

七

所以，我儿，你当小心，不可用好奇的心来推论那超过你知识的问题，却要奋力自勉，盼望得列在上帝的国里，即使是只列在最小的品级。设若有人知道谁为最圣，和谁在天国为大的话，那么请问，这样的知识若不能叫他在我面前自卑，大大地赞美我的名，对他又有什么益处呢？

那承认自己罪大德小的人，即便尚离众圣徒的完全还很远，却比好辩论众圣徒大小的人更为上帝所悦纳。以敬虔的心流泪向众圣徒祷告，用谦卑的心求他们的喜悦，这比好奇窥探他们的秘密更好。（注：向众圣徒祷告是天主教的传统，我们可从中学习他们的敬虔和谦卑。）

八

其实，世人若能知足，约束自己的空谈，这是众圣徒所最愿意看到的。

他们不夸耀自己的功绩，却把所有的果效，全归功于我，认为这一切都是我用无限的爱赐给他们的。

他们这么充满着爱主的心和丰富的喜乐，以至没有什么荣耀快乐是不属他们的。众圣徒越有荣耀，内心就越谦卑，也越与我相近，为我所爱。

因此圣经上说，他们把他们的冠冕放在上帝面前，俯伏在羔羊面前，敬拜那活到永永远远的（参启4：10）。

九

有许多人喜欢究问在上帝的国里谁是最大的，自己却不知道能否被列在极小的位置上。须知道，在天上即使被列为极小的，也是大事，在那里的人全是大的，因为“他们得称为上帝的儿女，也真是他的儿女”（约一3：1）。

“至小的要加增千倍” （赛60：22），“有百岁的罪人必死”（赛65：20）。

当门徒问在天国里谁是最大的，他们曾听着这样的回答：“你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的” （太18：1，3）。

十

不肯像小孩子一样自己谦卑的，有祸了，因为天国的窄门不准他们进去。

“富足的人有祸了，因为他们受过他们的安慰”（路6：24），因为，贫穷的人得进上帝的国时，他们必在门外站着哭。

你们谦卑贫穷的人可以欢喜踊跃，因为上帝的国是你们的，只要你们按真理而行。


 

《效法基督》 第三卷 第五十七章 偶犯过失不必过于沮丧

（又名：人陷在错误中不宜过于灰心）

一

主说：我儿，人在逆境中若有忍耐和谦卑，就比在顺境中有很多的安排和热心，更为我所喜悦。

你为什么因人在小事上反对你而感到烦恼呢？即便有再大的反对，亦不当因此摇动。

任凭他罢，这既不会是第一次发生，也不是新事，你若活到高寿，这也必然不会是最后一次。

当你不受困于横逆的事，就觉得够有勇力了，也能想出好谋略，你的言语也能有坚固别人的力量；但当患难来到你的门前，你的谋略和勇力就都不够用了。

请看，你是多么的脆弱，连在小事上也常常能显明出来；而这些事临到你，原是对你的得救有益的。

二

这种烦恼你只当尽力从心里排除。当它临到时，你不要灰心，也不要长久地存在心里。

若还不能乐意接受的话，至少要恒心忍耐。若是听到难听的话，惹动你的怒气，就当约束自己，不让任何过分的言语出口，免得使小弟兄跌倒。过不多久，纷乱必定会停止，恩典一来，内心的苦就必会变为甜。

主说：我还活着，随时准备帮助你。只要你依赖我，诚实地呼吁我，我必格外带领你。

三

应当心平气和，束上腰，准备更大的忍耐。即使你会屡次遭遇患难，大受引诱，却并不意味着你会全然失败。

你是人，不是神；是肉体，不是天使；你怎能在德行上做到恒久如一呢？甚至天上的使者和乐园里的始祖，也没有做到。“将哀痛的举到稳妥之地”的（伯5：11）就是我，而且凡是认识到自己的软弱的人，就会被我高举，并使他分享我的神性。

四

信徒说：主啊，你的圣言当受称颂，它们在我的口中“比蜜和蜂房的蜜更甘甜”（诗19：10 ）。

我处在极大的患难和窘迫里，若不是你的圣言坚固我，我还能做什么呢？只要我能达到得救的彼岸，又何必挂虑从前受过的再大的苦楚呢？求你赐我喜乐的结局，使我能快乐地离开今生。

我的上帝啊，求你记念我，直领我走到你的国。阿们！

 

《效法基督》 第三卷 第五十六章 应当舍己效法负十字架的基督

（又名：当舍己，并背负十架效法基督）

一

主说：我儿，你越能舍己，就越能进到我里面。


正如不求外务，才能产生内在的平安。同样，在内心深处越舍弃自我，则越能与上帝联合。


我要你学习完全舍己，毫无辩驳或怨言地顺从我的旨意。


你必须跟从我，因为“我就是道路、真理、生命”（约14：6）。


没有道路就不能行，没有真理就不能活，我是你当行的道路，当信的真理，当望的生命。我是不能毁坏的道路，无错误的真理，无穷尽的生命。


我是最直的道路，无上的真理，有福且非受造的真生命。你若恒久在我的道路上，就“必晓得真理，真理必叫你得以自由”（约8：32），因而你必得永生。

二

“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17）。


你若要晓得真理，就当信我。“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的”（太19：21）。你若要作我的门徒，就必须舍己。


你若要得享福的生命，就必须轻视今生。你若要在天上升高，就必须在地上自卑。你要与我一同作王，就必须与我一同背起十字架。因为只有背十字架的仆人才能寻得福气和真光的道路。

三

信徒说：主耶稣，既然你活着时曾走窄门，被世人轻看，求你让我效法你，一同受世人的轻看。“学生不能高过先生；仆人不能高过主人”（太10：24）。


愿你的仆人从你的生活受训练，因为那就是我的得救和真正的圣洁。除你的生活以外，凡所读所闻，都不足以苏醒我，或取悦我心。

四

主说：我儿，你既然知道并读过了这一切，“若是去行就有福了”（约13：17）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21），也要叫他在我父的国里“与我同坐”（启3：21）。

五

信徒说：主耶稣，唯愿照你所说所应许的成就，也愿我能配得这赏赐。


我从你手领受了十字架，我领受了，并且甘愿按你所交给我的，背负到死。


好修士的生活实在是个十字架，但可引路到乐园。我已经启程了，不准后退，也不可偏离。

六

哎，弟兄们，让我们一同前行，耶稣必与我们同在。


我们曾因着耶稣领受了这十字架，现在让我们恒心背负。


他既作我们的元帅和先锋，就必加以帮助。


看哪，我们的王在前面行，他必为我们争战。


让我们奋勇跟随，不要害怕恐吓，宁死在战场，断不可逃避十字架，羞辱我们荣耀的名。

《效法基督》 第三卷 第五十五章 人性的败坏与神恩的效力

（又名：本性的败坏和恩惠的功效）

一

信徒说：主我的上帝啊，你既然照着你的形象，按着你的样式造我（参创1：26 “神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ”），求你赐恩给我，使我能胜过这领我犯罪到灭亡的劣根性，因为你已经使我知道，这恩典对我的得救是多么的重要。因为我觉得在我肉体里面有犯罪的律，它和我心中的律交战，要将我掳去，在许多事上去顺从情欲（参罗7：23 “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 ”）；我并没有能力抵挡这样的邪情，除非得你的圣恩之助，让它在我的心内燃烧。

二

我需要，迫切地需要你的恩典，来胜过这“从小时心里怀着恶念”（创8：21）的本性。

这本性曾因着始祖亚当而败落，因着罪而至于败坏，使因此所应得的刑法落到众人身上，所以那原由你所造成的又善又正的本性，现在变成了邪恶软弱败坏的本性，从它出来的行为全都是趋向于邪恶卑下的。

它所余剩下的微小力量，仅仅象一星藏在灰内的火一样。这就是自然之理，虽有大黑暗围绕着它，它却仍然能分辨善恶，分别真假，然而却无力成就它所赞成的任何一件事，也不能得着所有的真理之光，和情感的健康。

三

我的上帝啊，因此我便“按着里面的人喜欢你的律”，并知道你的诫命是“圣洁、公义、良善的”，而且责备一切的恶和那必须远离的罪，“我的肉体顺服罪的律”；但由于我听从私欲胜过天理，因此，立志行善由得我，只是“行出来由不得我”（参罗7：12 “这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ”，18 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 ”，22 “因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢　神的律； ”，25 “感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”）。

我虽然常常定意行善，却由于没有使用恩惠来帮助我的软弱，以至于一遇到微小的拦阻，就灰心退后。我虽然认识成为完全的道路，也明明晓得应当如何行，却由于被本性的败坏所压制，以至不能提升至完全。

四

哎，主啊，我多么需要你的恩典，让我能开始走那美善之路，并能持守、完成。因为若没有恩典，我就什么都不能做，但靠着你加给我的力量之恩，我凡事都能做（腓4：13 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” ）。哎，这乃是从天上来的恩典，除它以外别无功效，本性的能力都不足恃，不论是本性所有的技能、财富、美貌、勇力、聪明、口才，若无恩典，在主面前就全无用处。因为所给与本性的这些恩赐是善人恶人都能拥有的，而恩典——即是爱——却仅是选民才能拥有的，并以此为记号证明那人是配得永生的。

恩典是如此的不同凡响，甚至就连先知之能，或奇事，或任何高深的理论，若没有恩典就没有价值。

若没有爱和恩，即便是信、望和一切的德行，都不能为你所悦纳。

五

哎，最值得称颂的恩典啊，你叫虚心的人在道德上富足，又使在善事上富足的人有谦卑的心。

求你来，向我降临，“使我早早饱得你的慈爱”（诗90：14 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 ”），免得我的灵魂因疲倦而枯干灰心。主啊，求你让我在你面前蒙恩，因“你的恩典够我用的”（林后12：9），我不需要得着本性所想要的其他东西。

我若受试探，被许多的患难压迫着，只要你的恩典与我同在，我就不怕遭害。它是我的力量，能加给我谋略和帮助。

它比众仇敌更有能力，比所有的智慧人更有智慧。

六

它是真理的师傅，诫命的导引，内心的大光，受压迫者的安慰，忧愁的解放者，恐惧的清除者，热心的培养者，痛悔之泪的产生者。没有了它，我是什么呢？就是枯干的树和无用的枝子，必被丢弃。所以，主啊，“愿你的恩常走在我前头，随在我身后，令我恒心追求，这是全赖你的儿子耶稣基督求的。阿们。”（这是天主教祷文中，五旬节后第十六个主日用的称颂，也是圣公会祷文中三一主日后，第十七个主日所使用的。）

 

《效法基督》 第三卷 第五十四章 天恩与人生的活动有别

（又名： 恩惠与本性之别）

一

我儿，你要留意本性和恩惠所发动的是何其相反，而相反之处甚为精微，只有属灵且得光照之人才能分辨。

众人都追求至善，且以为自己有不少的善行，许多人也被这些善行的外表欺骗。

二

人本性的狡猾，会引诱许多人进入网罗，受欺哄，常常以利己为目的。

恩惠却是朴实的，可以使人躲避各种形式的恶，没有任何假装，凡事都为上帝而作，且可以在他里面得到最终的安息。

三

本性不愿接受死亡与受屈，不愿接受失败与顺服，或屈居于人下。但是恩惠却专以克己为己任，它抵挡情欲，喜居人下，不肯滥用自由，却甘受约束；它不求辖制别人，却愿在上帝手下生活、站立、存留，并为上帝的缘故准备顺服于任何人之下。

四

本性为求自己的方便而忙碌，且留意从别人那里取得利益。恩惠却不思量什么是对自己有用的或是方便的，而是谋求多人的益处。

五

本性喜爱受人的尊崇，不把荣耀归于上帝。

六

本性怕受羞辱与轻慢；恩惠却喜悦为耶稣的名受辱。

七

本性喜爱肉身的休息和享受；恩惠却不爱闲荡，而甘愿劳碌。

八

本性专求奇异与美丽，厌烦卑贱与粗陋；恩惠却乐意朴实谦卑，不辞辛苦，破衣也不嫌弃。

九

本性重视今生的事，得利便喜，失利便忧，受了言语上的小伤害就激愤。

恩惠却专注于永生的事，不亲近今生的事，心里不会因失去任何事物而感到烦乱，听到难听的话时也不会发怒，因为他的财宝，他所喜悦的，是存在天上的，永不会失落。

十

本性有贪念，以为受比施好，只喜爱顾念自己的事。恩惠却大有仁慈，喜公恶私，以少为足，且认为“施比受更为有福”（徒20：35）

十一

本性看重受造之物和自己的必朽之身，且喜好浮华游荡。

恩惠却能领人到上帝面前，使人建立各种德行，且能舍去受造之物，躲避世俗，恨恶肉体的私欲，约束游荡的事，羞于抛头露面。

十二

本性喜欢籍感官带来的安慰；而恩惠却单求上帝的安慰，相比于一切有形之物，唯以至善为乐。

十三

本性所作的一切，专为自己的利益与方便，从不白白做什么；若施恩于人，总是盼望得回相等或更多的报答，又或至少得到人的赞美和尊荣；他很需要别人重视他所施所作的一切。恩惠却不求今生之物，除了上帝以外不要别的赏赐；他也不多求世界之物，只需养生之物足以。

十四

本性喜欢多交接朋友，喜欢夸耀位高权重和出身，以笑容迎接有势力的人，谄媚财主，且赞扬地位相当的人。而恩惠却对仇敌加以真诚爱护，不以朋友众多自夸，也不以位高权重或出身为重，单羡慕美德。

他亲近穷人过于财主，同情无辜之人过于有势力的， 与忠实的人交往，不与虚伪之人同乐。他常常劝善良的人祈求更好的恩赐，以致在德行上能与上帝的儿子有份。

十五

本性一遇到贫贱之事就心生怨尤，恩惠却能忍耐贫乏。

十六

本性凡事举荐自己，为自己争论分诉；而恩惠却将万事引到本源上帝，不认为有任何善行是出于自己的，也不狂妄自高，不好争竞，不看重自己的意见过于他人的，却在一切关乎悟性和理性的问题上，都依靠永恒的智慧和上帝的判断。

十七

本性喜欢探知隐秘之事，喜爱打听新事，它要人出风头，多见多闻；它要人为人所知，且喜欢做能令人传扬的事。恩惠却不注重新奇之事，因知道此乃出于人性的败坏，其实在地上并没有什么永远新鲜和长存之事。所以它教训人要约束五官，躲避虚伪的自足和夸大，甚至在值得传扬的事上，也要用谦卑的心隐藏着，在一切事和各种学问上，唯求有好的果效和上帝的赞美尊荣。它使人不要别人的称赞，人一切所行的，唯求上帝的称赞，因上帝的恩赐是由纯爱而来的。

十八

这恩惠乃是超然的光，是上帝特别的赏赐，也是选民的记号和永远得救的凭据；它使人离开世俗，爱慕天上的事，使属肉体的人变为属灵的人。所以如果本性愈受压制和克服，恩惠就会愈加浇灌，人的内心也会由于有上帝天天的同在与更新，而变成上帝的形象。

《效法基督》 第三卷 第五十三章 上帝的恩典不赐给爱世界的人

（又名：上帝的恩不赐给爱世俗的人）

一

主说：我儿，我的恩惠很宝贝，不会与世事或世上的安慰相混，所以你若想接受它，就必须排除一切的阻碍。

你需要找一个隐秘的地方，在那里常常独处，不与别人交谈，却要向上帝倾吐虔诚的祷告，好保守悔罪的心和无愧的良心。

你要视全世界为虚无，而视亲近上帝比一切世事更重要。因为你不能为我预定时间，却又以短暂的事物为乐。

你必须远离相识的人和朋友，不要把任何属世的安慰放在心里。所以圣彼得劝基督的信徒，叫他们把自己在世上生活当作是客旅和寄居的。

二

哎，临死时若能对世事不存任何感情，毫不留恋世俗，如此的信靠该有多好！但这样远离世事的心，是软弱的人做不到的，属肉体的人也不可能懂得属灵者的自由。但倘若他真的希望能成为一个属灵的人，就要无论远近的人都要离开，而且最要防备的，就是他自己。

你只要能克服自己，克服别的事物就容易了。

若能管束自己，就是完全的得胜。因为凡克服自己的人，是使情欲降伏在理性之下，而使理性在凡事上都降伏在我之下，这人就是真的得胜者，也就是世界的主人了。

三

你若有心攀到这个顶峰，就必须努力，斩除恶根，就是除去对自己、对一切私欲的贪爱。这种出于过分自爱的恶，几乎是一切必须克服的恶的根源，所以一旦它被克服践踏，你心里就必定能大享不绝的平安。但是很少有人能努力完全对自己死，而专注于除自己以外的事，所以他们仍然被自己所累，在属灵的事上不能超越自己。

凡是愿意与我自由同行的人，必须把他一切邪恶的和过分的情欲治死，不以自私的爱去羡慕任何受造物。

  

《效法基督》 第三卷 第五十二章 不要自以为配受安慰 却要以为应得惩罚

（又名：人当自省不配得安慰，唯应受刑罚）

一

信徒说：主啊，我不配得你的安慰和属灵的眷顾，所以你遗弃我，任由我穷乏孤独，原是公道的。

我即便是泪流成河，仍不配受你的安慰。所以我什么都不配得，唯配当受鞭打和重罚，因为我得罪你，是即深重也常犯的，并且我在许多事上都有过失。

按理就是极小的安慰我也不配得。

唯因你是至仁慈的上帝，不愿放弃所作的工，就“将丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯的器皿上”（罗9：23），远多于我所应得的，并超越了人的办法，来安慰你的仆人。因为你的安慰，与人之间的闲谈本大不相同。

二

主啊，我做过什么事，值得你赐下天上的安慰呢？

我不记得做过任何好事，倒是容易作恶，懒于改过。这是真的，我必须承认，我若说出别的话，必有你做见证，也必无人替我作辩护。

我的罪所应得的，除了地狱的永火以外还有什么呢？

我真承认当受凌辱，而不配成为你的信徒。即便难听，我也要如实控诉我的罪孽，好教我能快些得蒙你的怜恤。

三

我既是罪犯，就羞愧满面，还有什么话可说呢？没有别的了。

只有这一句：“主啊，我有罪，求你怜恤我” ，“求你停手宽容我”，好让我在“往黑暗和死阴以先”（参伯10：20，21），可以叹息我的忧愁。

你从最可怜的罪犯要什么呢？就是为本身的过犯自卑自贱。

由于真诚的悔改和内心的谦卑，才产生了蒙赦的盼望，良心的纷乱可以平静，失去的恩惠可以恢复，将来的愤怒可以免去，而上帝和悔罪的圣洁心灵得以亲吻相会。

四

主啊，罪人谦卑的痛悔，是你所喜悦的祭祀，在你面前比乳香还要美味。这就是你愿意的人用来抹在你圣足上的香膏（参路7：38），因为“忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17），那里乃是躲避仇敌发怒的避难所，在那里凡是外来的玷污必被洗净。

 

《效法基督》 第三卷 第五十一章 无为深造就应学习谦卑

（又名：无力干大事时，就应当谦卑行事）

一

主说：我儿，你不能热切进深，恒久如一，也不能常存深邃的默想之心，却因原罪的缘故，有时陷入低潮。虽不愿意亦感觉厌烦，但却必须承当这必坏的生命重担。

只要你还带着这必死的身体，就必感到烦恼忧愁。所以你会为这肉体的重担常常叹息，因为它累你不能恒切于属灵的追求，默想神的事情。

二

在那时，你只好投身在卑贱的事工上，在各种善事上提起精神，以坚固的信心等候我的来临，让我从天上眷顾你；你那暂时的流放和内心的枯干，要用忍耐的心接受，等到我再来临，把你从一切的挂虑中释放。

到那时，我必使你忘记劳碌，大享内在的平安，在你眼前开放圣经的花园，好使你有宽广的心往我命令的道上直奔（参诗119：32）。

那时，你就要说：“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了” （罗8：18）。

《效法基督》 第三卷 第五十章 忧患时投降于主

（又名：忧愁的人当如何献心于主）

一

信徒说：主上帝圣父啊，愿你从今到永远都受称颂，因为你所愿的已经成就，你所成就的尽都美好。

愿你的仆人只以你，不以自己、也不以别人为乐，因为唯独主是真正的快乐，是我的盼望和冠冕，是我的欢喜和尊荣。你的仆人所有的，都是从你领受的，没有任何自己的功劳。凡你所赐所作的，全都是你的。“我自幼受苦，几乎死亡”（诗88：15），我的心灵因忧愁而流泪，有时因四周的艰难而大受困扰。

二

我切慕得着和平的喜乐，恳求享受做你儿女的平安，他们在你安慰的光中得到牧养。

你若赏赐平安，又浇灌神圣的喜乐，你仆人的心灵就充满歌韵，热诚专一地颂赞你。但是你离开我（这是常事），我就不能“往你命令的道上直奔”（诗119：32），却不免捶胸屈膝；因为我的境况不如昔日，“那时你的灯照在我头上”（伯29：3），我也“在你翅膀的荫下”（诗17：8），脱离了攻击我的引诱。

三

公义的父啊，你常常受赞美，你仆人受磨练的时候已经到了。亲爱的父啊，你仆人这时为你受苦，乃是应当的。

配常受崇拜的父啊，你从太初所知道要来的时候到了，那时你仆人在世上暂时受屈，但内心一直与你同活。

仆人只是暂时遭受羞辱，被鄙视，在人面前衰微，受苦楚与疲惫所挫，但结果必使仆人复兴起来，在新的一天的清晨里与你在一起，在天上得荣耀。圣父啊，这是你的安排、你的旨意，你所命的都成就了。

四

在你许可的时候，你的朋友在世上忍受苦楚和烦恼，不论多少次，也不论来自何人，都看作是你对他的恩惠。地上没有什么事可成，除非是出于你的计划和旨意，也除非是有其理由的。

主啊，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71），并去掉心中一切的骄傲和专横。

“我满面羞愧”（诗69：7），这对我有益，使我不从世人寻找安慰，乃从你寻得安慰。从此我学习到敬畏你那不可测的判断，因为你虽叫义人与恶人一同受难，仍是至公至义。

五

我感谢你，因你不纵容我的恶，却用苦楚的鞭来打我，并且加上忧愁，使我身心皆受痛苦。

在天下没有谁能安慰我，只有你，我主上帝，是灵魂神圣的医生，“我损伤，我也医治”（申32：39）；你叫人下到阴间，又领他回来。你对我的管教，和你的鞭杖都必训诲我。

六

亲爱的父啊，看，我在你手里，俯伏在你惩戒的鞭杖下。

求你打我的脖子和脊背，好叫我弯曲的行为能回到你的旨意。

求你按你素来的善意使我作虔诚谦卑的门徒，依照你的诫命而行。

我把我自己和一切我所有的都交托你，好得你的纠正；因为现在受责罚，好过在来世。

你知晓万有，在人的良心里，凡事都瞒不过你。

你知道即将发生的事，无需任何人告诉你世人到底在做什么。

你知道什么事能帮助我长进，并且知道患难如何能擦净罪恶的污秽。

你成就你的美意在我身上，也不轻视我这可怜的罪身， 只因没有人比你更完全而清楚地认识我。

七

主啊，求你赐我知道所应当知道的，爱所应当爱的，赞美你视为最喜悦的，重视你所宝贵的，并厌烦一切在你眼中是卑贱的。求你使我在审判上不凭眼见，在判断是非上不凭无知人的耳闻（参赛11：3 “他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见；断是非也不凭耳闻。”），却要以真实的审判把有形的事和属灵的事分别出来，并放下一切来追寻你的旨意。

八

在审判上，人的耳目常受欺骗，爱世俗的人也因羡慕有形的事而受欺骗。从人得大名声，难道会使人更好吗？

说谎的、虚伪的、瞎眼的、软弱的互相抬举，不过是彼此欺哄；虚空的夸赞无非是羞辱。

谦卑的圣法兰西斯曾说：“人在上帝眼中如何，就是如何，丝毫不能有所增加。”

 

《效法基督》 第三卷 第四十九章 盼望永生和坚决奋斗的赏赐

（又名：仰望永生、打那美好的仗的，必得应许）

一

主说：我儿，你几时渴望从天上获得永福，又乐意离开肉体的帐篷，好见我那“没有转动的影儿”（各1：17）的荣耀，就可大开心门，全然接待这圣洁的感动。

你也可以感谢上天的慈悲，他如此恩待你、眷顾你、鼓励你，并用力扶起你，使你不因自己的重量而跌倒在地上。因为你得着这恩宠，不是由于你自己的心思或力量，而是全出于上天的恩惠和神的看顾，好使你在德行和谦卑上有进步，并为将来的交战预备自己，使你全心靠近我，努力事奉我。

二

我儿，常见有燃烧的火，但那火焰上腾，不是无烟的。有些人的心因为渴慕天上的事而着火，但还未脱离属世的引诱。所以他们这么恳切地向上帝求，不是纯粹为了他的荣耀。

你心中所愿虽然这么恳切，可是并非如此单纯。因为凡为私利所玷污的心愿，都不是纯全和上好的。

三

你所求的，不应该是你自己的喜乐和方便，而是我的喜悦和我的荣耀。

你若正确地判断，必把我的安排放在你自己的心愿之前，并专心跟从。

我知道你心所愿，我听过你许多的叹息。

你渴望进入上帝儿女大有荣耀的自由（参罗8：21）“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀(“享”原文作“入”)。”现在你羡慕永恒的家，那在天上满有喜乐的家乡。但是那个时候还没有到，现在还是战争、劳碌和磨练的时候。

你愿意充满至善，但现在还不能达到。我是神，主说：要等候我，直到上帝的国来到。

四

你仍须在地上多受折磨和操练。有时你虽然会得到安慰，但不足以满足你的心，所以不论在行事上，或在忍受逆境上，你应当刚强壮胆。你必须“穿上新人”（弗4：24），成为另一个人。你更须常作你所不愿意的，放弃你所愿意的。

放弃你所愿的，都可成功；你所愿的，却无成果。别人说话，必有人听；你说话，人置之不顾。别人求救得着，你求却得不着。

五

别人广受谈论和赞扬，但你却无人提及。

别人受托各样事情，但人视你一无是处。

在这样的境况下，按你的旧性情难免忧愁，你若能默默忍受，这就是美事了。

主忠心的仆人必遇见很多这样的试练，看看他怎样舍己，在凡事上胜过自己。

使你治死老我的事中，莫过于看见或忍受那与你的本意相违的事，特别是你受命去做那些不方便的，又或似乎少有益处的事。

你既处于主人之下，就当不敢反抗在上的权势，感到难以依从别人的意见而行，而把自己的意见全然抛弃。

六

我儿，但你应该想念这些劳碌的成果，那快要临到的结局，和那伟大的赏赐。这样，你就不会感到难过，而能在忍耐中大得安慰。因为你现在愿意放下不足道的己见，将来就能在天上常随己意。在那里，你必得到你想要的和你所羡慕的。在那里，你能得到一切好处，也不怕失去它。

在那里，你我的意志合而为一 ，所以不要求与我无关的事。

在那里，不再有对抗你、埋怨你、拦阻你的人，也无阻碍你的事物；凡你所愿的都齐备，使你能心满意足。在那里，我必赏赐荣耀，代替所受的羞辱，以“赞美衣代替忧伤之灵”（赛61：3）；又以天国永远的宝座，代替卑微的地位。在那里，你要收割顺命的庄稼，痛悔的劳碌必成为喜乐，而谦卑的服从必要得到荣耀的冠冕。

七

所以现在你当谦卑俯伏在众人面前，不管是谁说或谁吩咐的，而且不论是上级、下属或同辈，吩咐你或请求什么事，你必须乐意接受，诚心尽力如其所愿。

任凭别人求什么，以这事或那事为荣耀，甚至得到无数的赞美，但你所以为乐的，不是别的，而是在于轻看你自己，随从我的旨意，求我的尊荣。你唯一当渴望的，就是不论是生是死，上帝都能在你身上得荣耀（参腓1：20）。

《效法基督》 第三卷 第四十八章 永生与此世的困苦

（又名：永生之日和今世之苦）

一

信徒说：啊！天城大福的家！啊！永生中最明亮的白昼，在其中没有黑夜，却有至上的真理在那里永远照耀！那日快乐稳当，永不变更。甚愿那日来临，而这一切属世的事都告一段落了。

对众圣徒来说，那天闪耀着不灭的光辉，但是对我们在地上仍为客旅的人来说，还只是一个遥远的反照。

二

天上的国民知道那日是多么快乐，但是夏娃生的族人却叹息着今生的痛苦和烦恼。今世的日子又短又苦，满有忧愁窘迫；在其中，人是受罪所玷污，受情欲所缠累，受恐惧所捆绑，受忧愁所撕扯，受琐事所困扰，受无聊事所牵绊，受错谬所包围，受艰难所磨损，受引诱所追逼，受安逸所软化，受贫穷所苦恼。

三

哎！这些苦难到何时才能完毕呢？我何时才能脱离这罪之奴仆的苦况？主啊，我何时才何以单单想念你，完全以你为乐呢？我何时才能毫无障碍地享有真自由，身心可以毫无重担呢？

我何时才能有坚定不移的平安，不被扰乱，且内外各方十分坚固呢？美善的耶稣，我何时才能站稳见你，何时才能瞻望你国的荣耀，你又何时能成为我一切中的一切呢？

哎！我何时能在你的国里跟你在一起，就是你从亘古以来为你亲爱的人所预备的国呢？我是贫穷人，处于仇敌的境地，在这里天天有争战和很多的苦楚。

四

求你安慰流放的我，减轻我的忧愁，因为我的灵为你而叹息。这世界给我的一切安慰，我都只认为是重担。

我深愿能享受你，但我找不着你。我渴望一切天上的事，却被世物和不能克制的私欲所压迫。按心灵我要超越世物以上，但是按肉体我被困在世物以下。这样，我这可怜人自相交战，厌弃自己，因为灵魂希望向上，而肉体却要堕落。

五

哎！我心里多么难过呢！我在灵性上正要想念天上的事时，有好些肉体的事来隔断我的祷告。“我的上帝啊，求你不要远离我”（诗71：12）；“不要发怒离开仆人”（诗27：9）。

求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使那些仇敌的幻想都受扰乱（参诗144：6）。求你收聚我的思想归向你，叫我忘记世上的万事，快快地除掉幻想。

永恒的真理啊！求你帮助我，好使虚空的事不至于摇动我。

天上的甜蜜啊！求你来帮助我，好使一切污秽躲避你的面。我祷告时，若是思想你以外别的事，求你发慈悲饶恕我，因为我承认自己是惯于分心的。因为我或站着或坐着的地方，常常并不是我实际所处的地方，而我的思想若引领我到哪里，我自己才是在哪里。思想何在，我就何在，而我的爱何在，我的思想往往就在那里。凡按本性所好的，或是习惯了的，就常常进入到我的思想里。

六

真理啊！你曾明明地说过：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。

我若爱慕天，就必乐意想到天上的事。

我若爱世界，就必与世界的快乐同乐，与它的艰难同忧。

我若爱肉体，比常想到肉体的事。我若爱灵性，比欢喜想到灵性的事。总而言之，凡我所爱慕的事，我就愿说愿听，并将它的形象带回家。但是，主啊！若有人愿意为你的缘故拒绝所有的受造物，克制本性，籍灵里的热心将肉体的私欲钉在十字架上，那种人便有福了；他能够用和平的良心向你献上清洁的祷告；而一切地上的事，或内或外，既然全被赶出，他就配列入天使的行列里。

《效法基督》 第三卷 第四十七章 为永生而忍受忧患

（又名：一切患难皆当为永生而忍受）

一

主说：我儿，那为我担负的劳碌，你不可看为累赘，也不要让患难令你跌倒，却要在一切境遇上都要以我的应许作为你的力量和安慰。

我的力量足够，能给你无可限量的报偿。

你在这里的劳碌和所担负的忧愁，必不长久。略候片刻，你便要看见这苦难快要完毕。

总有一天，一切劳碌和喧嚣都要停止。

凡会随光阴一同过去的，都是小事，而且短促。

二

你只管行你所当行的，在我的葡萄园里忠心效力，我必作你的赏赐。

书写、念诵、歌唱、为罪哀叹、保持沉默、祷告、忍受横逆；为了得永生而艰辛地担负这一切，或比这更大的，也是值得的。

平安必有一天临到你；那日是主知道的，不是白昼，也不是黑夜（亚14：7） 并非如你今世所知，乃是永久的光，无穷的明亮，坚定的平安，和稳妥的安息。

到那时你不说，“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）；也不会说，“我寄居在这里的时期这么长，便有祸了”（参诗120：5），因为死亡必被吞灭，有了那不能挽回的救恩，没有挂虑，唯有圣洁的欢喜，及与众圣徒又甜蜜又高贵的相会。

三

哎！你若能看见天上的众圣，看他们所戴不衰残的冠冕，并所享的荣耀和喜乐，昔日他们在世上为人所轻慢，被看作不应当存活的。那么你必要自卑到底，并宁愿在众人以下，不敢居一人之上。你也要不贪今生的快乐，更欢喜为上帝受患难，并任世人不放你在眼里，是你莫大的益处。

四

哎！你若尝到个中的滋味，并让它深入你的内心，怎敢说出抱怨的话呢？为了得永生，不当忍受一切劳碌吗？为赚得上帝的国，这些不是小事。所以你当举目仰望上天，观看我和我身旁的众圣；他们从前在世上有大争战，但现在欢喜受安慰，平静、安息，并要无穷尽地在父的国里与我同住。


 

《效法基督》第三卷 第四十六章 闻恶言时当信赖上帝

（又名：受恶言攻击时要信靠上帝）

一

主说：可以站稳仰望我。而言语不过是言语，它们凭空飞来，却连一块石头也不能伤害。

你若有罪，就当以改善自己为荣；良心若无愧，就当甘愿为上帝而忍受这苦。你有时言语的害还算小事，因为你尚未忍受鞭打。这么小的事， 为何这么难过呢？岂不是因为你仍属肉体，太顾念人呢？你怕被人轻看，所以不想有人责备你的过错，就找推托的话来掩饰。

二

当细查自己，你就知道在你里面有今世的热心，和讨好人的愚爱。因为你既然不肯居在低位，也不肯为你的过错受羞辱，就显明了你还不是真的谦卑，还未真对世界死了，而且就你而论，世界还未钉在十字架上（参加6：14），唯独听我的话，而人的千言万语你也不必多理。

看哪，即使有人尽力对你捏造恶意的话，若是你不介意，不耿耿于怀，这些话怎能害你呢？难道能把你一根头发拔出来吗？

三

但是那不注重内心，又不将上帝放在眼前的人，便很容易被辱骂所摇动。然而信靠我，不以自己的意见为是的人，便不怕人的恐吓。因为我是审判的主，我深明一切秘密的事，并知道事情的底蕴，我知道谁是害人的，谁是受害的。那些言语是出于我，这事是由我允准，好“叫许多人心里的意念显出来”（路2：35）。

罪人义人我都要审，但是我定意先用隐秘的试验试试二者。

四

人的见证常有错谬，然而我的审判是真的，必站得住，不能被倾覆。它平常隐藏着，少为人看出；虽然有愚顽人看它为不公平，它却从不错误，也不能有错误。所以在一切事上，你必须投奔我， 也不可靠自己的意见。

一个义人，无论遇见什么事，上帝都不叫他受害。

即使有人以不合理的事控告他，他也不大介意。若有别人据理为他表白，他也不因此自夸。因为他晓得“我是那察看人肺腑心肠的”（启2：28），我也不按情感外貌判断人；因为按我的眼睛，别人看为可赞扬的人，是有过错的。

五

信徒说：我主上帝，公义的审判者，你是满有大能忍耐的，并知道人的软弱和奸恶，求你作我的力量，作我唯一的依靠，因为我自己的良心并不足用。你知道我所不知道的，因此在当受责备的事上，我应该自卑，温柔地忍受。若我哪次不如此行，求你发慈悲宽容我，并在下次赐恩使我更有忍耐的心。因为在你丰盛的慈爱中得蒙饶恕，比我自认为良心无愧更好。“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”（林前4：4），因为除你的慈悲以外，“在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）

 

《效法基督》第三卷 第四十五章 勿轻信他人 因为人易于在言语上犯罪

（又名：人言易失真，不可轻信）

一

““求主帮助我脱离患难，因为人的帮助是枉然的。”（诗60：11）

我多少次以为已见到忠信的人，其实不然。

我也多少次在想不到的地方找到了忠信。所以仰望人是枉然的，义人的拯救唯在于上帝。

我主上帝，愿你在我们所遇见的事上得称颂。我们都是软弱站立不稳的，并易受欺哄而变得无常。

二

有谁能够在凡事上周详地保守自己，不陷在慌张或迷惑中呢？

但是凡靠主，用纯一的心寻找主的人，便不容易失脚。

他若遇患难，无论怎样被缠绕，也必很快得到你的搭救，或受你的安慰，因为你不离开仰望你到底的人。

一个在诸般患难中仍然作你忠实朋友的人是少见的，唯独主在凡事上信实，无人能及。

三

那圣女（指圣亚迦特，在主后251年殉道于西西里岛）所说，“我心立稳了，以基督为基”，真是很有智慧的。如果我能如此，就必不会这么容易因怕人而感到困扰，或为人的言论所动摇。

谁能预知万事，谁能防备将来的苦呢？既然已预知的事能伤害我们，那么，未预知的事攻击我们岂不更大吗？但是我这可怜的人，为何没有防备呢？为何这么轻易相信人呢？虽有许多人称我们为天使，我们不过是软弱的人。

主啊，我可以信谁？除你以外，有谁可信呢？你是真理，既不能欺负人，也不能受欺负 。但在另一方面，“人都是说谎的”（诗116：11），是软弱不稳当的，言语不实，甚至那似乎是对的话也不可信。

四

主说得很有意义，劝诫我们“当防备人”，因为“人的仇敌就是自己家里的人”（太10：11，35 ），又说, “若有人对你们说，‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信”（可13：21）。

我曾因吃亏而受教，甚愿能更加小心，不再这样愚拙。有人对我说，“小心，我告诉你的你要守为秘密。”

岂知我以为秘事而不发言，但他叫我不说的，他自己倒说了出来，随即走开，立刻把我和他自己一起出卖了。

求主保护我，使我既不至于落在这样说谎、粗心的人手里，自己也不犯那样的罪。

求主把真实稳妥的话放在我口里，使诡诈的舌头远离我。

自己所不愿受于人的，我总不当施与人。

五

哎！最美善最促进和平的妙法，是不论断人，对一切的话既不全信，也不轻易泄漏，自己的事不要给人多知道，唯求你监察我心，不至于“被一切异教之风摇动”（弗4：14），但在一切内外的事上都求主的旨意成全。

保守天恩的妙法，是躲避人的脸面，不求那些令人公开夸奖你的事，但专心追求那能使你改善生命而应多加热心的事。人的德行给别人知道，若过于所当受的赞扬，这曾使多少人受害呢！但在这么软弱、充满了引诱和争战的今生中，那能静默地保守着的恩典的人，会是多么有益呀！


 

《效法基督》第三卷 第四十四章 勿受外物的诱惑

（又名：不要受外务的引诱）

一

主说：我儿，对于很多事你最好不知道，看自己为地上的死人，并“就你而论，世界已经钉在十字架上”（加6：14）

有许多事你应当充耳不闻， 好多多思想给予你自己平安的事。

对于不如意的事，不如转脸不看，任人发表高见，这比受纷乱言语所牵累好多了。

你若在上帝面前站立的稳，并看重他的判断，那么别人对你的欺压，你也可以忍受。

二

信徒说：主啊，我们怎么竟落到如此地步呢！看哪，我们因遭遇属世的损失便哀哭，我们为小小的利益劳碌奔跑，而灵魂上的损伤反倒不顾，以至末后不能补救。

我们对少有或全无利益的事肯用心，但对重大紧要的事竟忽略过去。这是因为人性每每喜欢分心在外务；他若不清醒过来，必甘于沉溺其中。

  

《效法基督》第三卷 第四十三章 轻看世俗虚空的知识

（又名： 反对世俗上虚空的知识）

一

主说：我儿，你不可被世人文雅精妙的言语所动；[ 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能 ]（林前4：20）。你要留心听我的话，因为它们鼓舞人心， 光照悟性；它们生出痛悔，并带来多方的安慰。你念圣经时，总不可为了使人看你多有学问和智慧，乃是练习治死你的毛病，因为这对你的益处，胜过解开难题。

二

你虽然博览博学，总要回到知识的源头。

[ 叫人得知识的 ]（诗94：10）就是我；我赐给婴孩的悟性，胜过世人所能教的。我对谁说话，他就快成为智慧人，在心灵上也多有进步。那些向人学习许多无聊事、少挂虑侍奉我的人，有祸了！

时候必到，众师之师的基督，众天使的主，必要显现，听众人所学的，并监察各人的良心。那时他[ 必用灯巡查耶路撒冷 ]（番1：12）；[ 暗中的隐情 ]（林前4：5）必要显明出来，而口舌的辩论归于默然无声。

三

唯我能瞬间启发谦卑人的心，使他对于永生的真理，比一个苦读十年的经院哲学的人更有认识。

我教训人，不用言语的喧哗，议论的纷纭，高位的矜夸，或辩驳的攻击。

我教人轻看世俗，厌恶今生；追求来生，喜爱来生；躲避尊荣，忍受羞辱，在凡事上指望我，除我以外别无所欲，在万有之上热切地爱我。

四

曾有一个人全心爱我，就学会了神圣的道，说出奇妙的事。他之能长进，与其说是出于研究纷繁的世事，不如说是由于离弃万有。

对某些人我用普通的话教训他们，对别的人以特别的话教训他们；对某些人我用形容和比喻慢慢地显明自己，对别的人却以耀眼的光辉启发奥妙的事。

书中只有一个意思，但人人领受不同，因为我在人心内是真理的师傅，我察透人心 ，审明人意，启发人的一切行为，并合宜地分给各人。

 

《效法基督》第三卷 第四十二章 平安不由于人

（又名：平安不是从人来的）

一

主说：我儿，你若因某人与你同行而快乐，便是靠他得内心的平安，就必被缠住不安。但你若以永活永在的真理为依归， 那么朋友的离弃或死亡便不能使你担忧了。

你爱朋友，应该是为了我；凡你活着看为好的，并与他亲近的人，你爱他应该是为了我的缘故。

在我以外，交情既无意义，也不能长久； 凡不是我所联合的爱情，既不真实也不清洁。

所以，你应当视这种亲友的爱如死亡一样， 使你情愿断绝与人的一切交情。

人离地上的安慰越远，便与上帝越近；人越看透自己的内心，而轻视自己，便越升高接近上帝。

二

凡把任何好处归于自己， 便阻拦了上帝恩典的来临， 因为圣灵的恩惠总是寻找谦卑的心。

你若能完全消灭自己， 并扔掉一切对受造物的爱，我就必叫大恩惠临到你。

你一专注受造物， 就不得见造物主。 你应当学会在凡事上都为了造物主而克胜自己， 这样就可以认识神。

虽是极小的事， 若对它过分爱惜和眷恋，就能拦阻你达到至善，而使灵里受污染。

  

《效法基督》第三卷 第四十一章 轻视一切暂时的虚荣

（又名：论轻看一切属世的荣耀）

一

主说：我儿，你若看见别人受尊荣被抬举，而你却遭人藐视与贬抑，你不要介意。你当把心提到天上的我，不要因世人的轻慢而忧愁。

二

信徒说：主啊，我们真是盲目的人，容易被虚假所欺骗。我若凭真实看我自己，就不能说受了任何人的伤害，因此按理来说，对你无可抱怨。

其实，我既然屡次极重地得罪了你，受任何受造物的攻击也是应当的。

因此羞辱和轻慢归于我是应当的，正如颂赞、尊贵、荣耀归于你是应当的一样。

我若不事先情愿受众人的藐视和离弃，被他们看为一无所有，就不能得着内心的平安和稳当，不能得着灵性上的光照，也不能完全与你结合。

 

《效法基督》第三卷 第四十章 人类毫无良善亦无可夸之处

（又名：世人无可夸的善处）

一

信徒说：主啊，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他？” （诗8：4）人有什么功劳，足以叫你恩待他呢？

主啊，你若将我抛弃，我怎能发怨言？你若不答应我所求，我有什么合理的争论呢？

其实我只能如此想，如此说：主啊，我是虚无、无能，在凡事上有缺欠， 而归于无有，若得不到你的帮助，在内心受训诲，我就变得冷淡散乱。

二

但是主啊，你始终如一，直到永远，总是美善、公义、神圣，并按着美善、公义、神圣命定万有，用智慧安排一切。唯有我是退缩过于前进，不能恒久如一，因为在我身上有七期的改变（参但4：16 “使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期。 ”）

但是主若愿意，并伸手搭救，一切必能变好，因为唯独你，不需人力的援手，才能帮助我、坚固我，使我愁容不再，而内心转向你，在你里面的享安息。

三

所以我若丢弃一切人的安慰， 不论是因渴望达到火热的境界，或是因为没有人安慰我，使我不得不求告你，那时我真盼望得到你的恩惠，并因这新安慰的赏赐而欢喜。

四

我感谢你，因为凡顺心的事全是出于你。但是在你面前我不过是虚空无有，一个软弱而靠不住的人。

这样我有什么可矜夸的事，又岂敢求人的赞誉？虚无者有何所成呢？这也全然是虚空的。

虚空的荣耀，无非是咒诅和空幻，因为它领人离开真正的荣耀，并将天上的恩惠夺去，因为人一喜欢自己，你就不喜欢他；他一稀图人的赞美，便丢失真实的德行。

五

但是真正的荣耀和圣洁的喜乐，是在于以主夸口，不以自己夸口；在于以你的名为荣，不以自己的德行为乐；并不以任何受造物为乐，除非是为了你的缘故，愿你的名（不是我的），受赞美；愿你的工作（不是我的），被人称颂；愿人的颂扬归于你的圣名，丝毫不可归我。

你是我的荣耀，是我心中的喜乐。我必终日以你夸口为乐，但是至于我，“除了我的软弱以外，我并不夸口” （林后12：5）

六

让犹太人互相求荣耀，我却要求那从独一上帝来的荣耀（参约5：44 “你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？”）.

凡今世的光彩、体面、高位，若与你永远的荣耀相比，都是虚空而愚拙。

哎！我的真理，我的恩慈，我的上帝，有福的三位一体啊，愿赞美、尊贵、能力、荣耀，单单归于你，直到永远无穷。