《效法基督》 第三卷 第四十八章 永生与此世的困苦

（又名：永生之日和今世之苦）

一

信徒说：啊！天城大福的家！啊！永生中最明亮的白昼，在其中没有黑夜，却有至上的真理在那里永远照耀！那日快乐稳当，永不变更。甚愿那日来临，而这一切属世的事都告一段落了。

对众圣徒来说，那天闪耀着不灭的光辉，但是对我们在地上仍为客旅的人来说，还只是一个遥远的反照。

二

天上的国民知道那日是多么快乐，但是夏娃生的族人却叹息着今生的痛苦和烦恼。今世的日子又短又苦，满有忧愁窘迫；在其中，人是受罪所玷污，受情欲所缠累，受恐惧所捆绑，受忧愁所撕扯，受琐事所困扰，受无聊事所牵绊，受错谬所包围，受艰难所磨损，受引诱所追逼，受安逸所软化，受贫穷所苦恼。

三

哎！这些苦难到何时才能完毕呢？我何时才能脱离这罪之奴仆的苦况？主啊，我何时才何以单单想念你，完全以你为乐呢？我何时才能毫无障碍地享有真自由，身心可以毫无重担呢？

我何时才能有坚定不移的平安，不被扰乱，且内外各方十分坚固呢？美善的耶稣，我何时才能站稳见你，何时才能瞻望你国的荣耀，你又何时能成为我一切中的一切呢？

哎！我何时能在你的国里跟你在一起，就是你从亘古以来为你亲爱的人所预备的国呢？我是贫穷人，处于仇敌的境地，在这里天天有争战和很多的苦楚。

四

求你安慰流放的我，减轻我的忧愁，因为我的灵为你而叹息。这世界给我的一切安慰，我都只认为是重担。

我深愿能享受你，但我找不着你。我渴望一切天上的事，却被世物和不能克制的私欲所压迫。按心灵我要超越世物以上，但是按肉体我被困在世物以下。这样，我这可怜人自相交战，厌弃自己，因为灵魂希望向上，而肉体却要堕落。

五

哎！我心里多么难过呢！我在灵性上正要想念天上的事时，有好些肉体的事来隔断我的祷告。“我的上帝啊，求你不要远离我”（诗71：12）；“不要发怒离开仆人”（诗27：9）。

求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使那些仇敌的幻想都受扰乱（参诗144：6）。求你收聚我的思想归向你，叫我忘记世上的万事，快快地除掉幻想。

永恒的真理啊！求你帮助我，好使虚空的事不至于摇动我。

天上的甜蜜啊！求你来帮助我，好使一切污秽躲避你的面。我祷告时，若是思想你以外别的事，求你发慈悲饶恕我，因为我承认自己是惯于分心的。因为我或站着或坐着的地方，常常并不是我实际所处的地方，而我的思想若引领我到哪里，我自己才是在哪里。思想何在，我就何在，而我的爱何在，我的思想往往就在那里。凡按本性所好的，或是习惯了的，就常常进入到我的思想里。

六

真理啊！你曾明明地说过：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。

我若爱慕天，就必乐意想到天上的事。

我若爱世界，就必与世界的快乐同乐，与它的艰难同忧。

我若爱肉体，比常想到肉体的事。我若爱灵性，比欢喜想到灵性的事。总而言之，凡我所爱慕的事，我就愿说愿听，并将它的形象带回家。但是，主啊！若有人愿意为你的缘故拒绝所有的受造物，克制本性，籍灵里的热心将肉体的私欲钉在十字架上，那种人便有福了；他能够用和平的良心向你献上清洁的祷告；而一切地上的事，或内或外，既然全被赶出，他就配列入天使的行列里。

《效法基督》 第三卷 第四十七章 为永生而忍受忧患

（又名：一切患难皆当为永生而忍受）

一

主说：我儿，那为我担负的劳碌，你不可看为累赘，也不要让患难令你跌倒，却要在一切境遇上都要以我的应许作为你的力量和安慰。

我的力量足够，能给你无可限量的报偿。

你在这里的劳碌和所担负的忧愁，必不长久。略候片刻，你便要看见这苦难快要完毕。

总有一天，一切劳碌和喧嚣都要停止。

凡会随光阴一同过去的，都是小事，而且短促。

二

你只管行你所当行的，在我的葡萄园里忠心效力，我必作你的赏赐。

书写、念诵、歌唱、为罪哀叹、保持沉默、祷告、忍受横逆；为了得永生而艰辛地担负这一切，或比这更大的，也是值得的。

平安必有一天临到你；那日是主知道的，不是白昼，也不是黑夜（亚14：7） 并非如你今世所知，乃是永久的光，无穷的明亮，坚定的平安，和稳妥的安息。

到那时你不说，“谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）；也不会说，“我寄居在这里的时期这么长，便有祸了”（参诗120：5），因为死亡必被吞灭，有了那不能挽回的救恩，没有挂虑，唯有圣洁的欢喜，及与众圣徒又甜蜜又高贵的相会。

三

哎！你若能看见天上的众圣，看他们所戴不衰残的冠冕，并所享的荣耀和喜乐，昔日他们在世上为人所轻慢，被看作不应当存活的。那么你必要自卑到底，并宁愿在众人以下，不敢居一人之上。你也要不贪今生的快乐，更欢喜为上帝受患难，并任世人不放你在眼里，是你莫大的益处。

四

哎！你若尝到个中的滋味，并让它深入你的内心，怎敢说出抱怨的话呢？为了得永生，不当忍受一切劳碌吗？为赚得上帝的国，这些不是小事。所以你当举目仰望上天，观看我和我身旁的众圣；他们从前在世上有大争战，但现在欢喜受安慰，平静、安息，并要无穷尽地在父的国里与我同住。


 

《效法基督》第三卷 第四十六章 闻恶言时当信赖上帝

（又名：受恶言攻击时要信靠上帝）

一

主说：可以站稳仰望我。而言语不过是言语，它们凭空飞来，却连一块石头也不能伤害。

你若有罪，就当以改善自己为荣；良心若无愧，就当甘愿为上帝而忍受这苦。你有时言语的害还算小事，因为你尚未忍受鞭打。这么小的事， 为何这么难过呢？岂不是因为你仍属肉体，太顾念人呢？你怕被人轻看，所以不想有人责备你的过错，就找推托的话来掩饰。

二

当细查自己，你就知道在你里面有今世的热心，和讨好人的愚爱。因为你既然不肯居在低位，也不肯为你的过错受羞辱，就显明了你还不是真的谦卑，还未真对世界死了，而且就你而论，世界还未钉在十字架上（参加6：14），唯独听我的话，而人的千言万语你也不必多理。

看哪，即使有人尽力对你捏造恶意的话，若是你不介意，不耿耿于怀，这些话怎能害你呢？难道能把你一根头发拔出来吗？

三

但是那不注重内心，又不将上帝放在眼前的人，便很容易被辱骂所摇动。然而信靠我，不以自己的意见为是的人，便不怕人的恐吓。因为我是审判的主，我深明一切秘密的事，并知道事情的底蕴，我知道谁是害人的，谁是受害的。那些言语是出于我，这事是由我允准，好“叫许多人心里的意念显出来”（路2：35）。

罪人义人我都要审，但是我定意先用隐秘的试验试试二者。

四

人的见证常有错谬，然而我的审判是真的，必站得住，不能被倾覆。它平常隐藏着，少为人看出；虽然有愚顽人看它为不公平，它却从不错误，也不能有错误。所以在一切事上，你必须投奔我， 也不可靠自己的意见。

一个义人，无论遇见什么事，上帝都不叫他受害。

即使有人以不合理的事控告他，他也不大介意。若有别人据理为他表白，他也不因此自夸。因为他晓得“我是那察看人肺腑心肠的”（启2：28），我也不按情感外貌判断人；因为按我的眼睛，别人看为可赞扬的人，是有过错的。

五

信徒说：我主上帝，公义的审判者，你是满有大能忍耐的，并知道人的软弱和奸恶，求你作我的力量，作我唯一的依靠，因为我自己的良心并不足用。你知道我所不知道的，因此在当受责备的事上，我应该自卑，温柔地忍受。若我哪次不如此行，求你发慈悲宽容我，并在下次赐恩使我更有忍耐的心。因为在你丰盛的慈爱中得蒙饶恕，比我自认为良心无愧更好。“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”（林前4：4），因为除你的慈悲以外，“在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2）

 

《效法基督》第三卷 第四十五章 勿轻信他人 因为人易于在言语上犯罪

（又名：人言易失真，不可轻信）

一

““求主帮助我脱离患难，因为人的帮助是枉然的。”（诗60：11）

我多少次以为已见到忠信的人，其实不然。

我也多少次在想不到的地方找到了忠信。所以仰望人是枉然的，义人的拯救唯在于上帝。

我主上帝，愿你在我们所遇见的事上得称颂。我们都是软弱站立不稳的，并易受欺哄而变得无常。

二

有谁能够在凡事上周详地保守自己，不陷在慌张或迷惑中呢？

但是凡靠主，用纯一的心寻找主的人，便不容易失脚。

他若遇患难，无论怎样被缠绕，也必很快得到你的搭救，或受你的安慰，因为你不离开仰望你到底的人。

一个在诸般患难中仍然作你忠实朋友的人是少见的，唯独主在凡事上信实，无人能及。

三

那圣女（指圣亚迦特，在主后251年殉道于西西里岛）所说，“我心立稳了，以基督为基”，真是很有智慧的。如果我能如此，就必不会这么容易因怕人而感到困扰，或为人的言论所动摇。

谁能预知万事，谁能防备将来的苦呢？既然已预知的事能伤害我们，那么，未预知的事攻击我们岂不更大吗？但是我这可怜的人，为何没有防备呢？为何这么轻易相信人呢？虽有许多人称我们为天使，我们不过是软弱的人。

主啊，我可以信谁？除你以外，有谁可信呢？你是真理，既不能欺负人，也不能受欺负 。但在另一方面，“人都是说谎的”（诗116：11），是软弱不稳当的，言语不实，甚至那似乎是对的话也不可信。

四

主说得很有意义，劝诫我们“当防备人”，因为“人的仇敌就是自己家里的人”（太10：11，35 ），又说, “若有人对你们说，‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信”（可13：21）。

我曾因吃亏而受教，甚愿能更加小心，不再这样愚拙。有人对我说，“小心，我告诉你的你要守为秘密。”

岂知我以为秘事而不发言，但他叫我不说的，他自己倒说了出来，随即走开，立刻把我和他自己一起出卖了。

求主保护我，使我既不至于落在这样说谎、粗心的人手里，自己也不犯那样的罪。

求主把真实稳妥的话放在我口里，使诡诈的舌头远离我。

自己所不愿受于人的，我总不当施与人。

五

哎！最美善最促进和平的妙法，是不论断人，对一切的话既不全信，也不轻易泄漏，自己的事不要给人多知道，唯求你监察我心，不至于“被一切异教之风摇动”（弗4：14），但在一切内外的事上都求主的旨意成全。

保守天恩的妙法，是躲避人的脸面，不求那些令人公开夸奖你的事，但专心追求那能使你改善生命而应多加热心的事。人的德行给别人知道，若过于所当受的赞扬，这曾使多少人受害呢！但在这么软弱、充满了引诱和争战的今生中，那能静默地保守着的恩典的人，会是多么有益呀！


 

《效法基督》第三卷 第四十四章 勿受外物的诱惑

（又名：不要受外务的引诱）

一

主说：我儿，对于很多事你最好不知道，看自己为地上的死人，并“就你而论，世界已经钉在十字架上”（加6：14）

有许多事你应当充耳不闻， 好多多思想给予你自己平安的事。

对于不如意的事，不如转脸不看，任人发表高见，这比受纷乱言语所牵累好多了。

你若在上帝面前站立的稳，并看重他的判断，那么别人对你的欺压，你也可以忍受。

二

信徒说：主啊，我们怎么竟落到如此地步呢！看哪，我们因遭遇属世的损失便哀哭，我们为小小的利益劳碌奔跑，而灵魂上的损伤反倒不顾，以至末后不能补救。

我们对少有或全无利益的事肯用心，但对重大紧要的事竟忽略过去。这是因为人性每每喜欢分心在外务；他若不清醒过来，必甘于沉溺其中。

  

《效法基督》第三卷 第四十三章 轻看世俗虚空的知识

（又名： 反对世俗上虚空的知识）

一

主说：我儿，你不可被世人文雅精妙的言语所动；[ 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能 ]（林前4：20）。你要留心听我的话，因为它们鼓舞人心， 光照悟性；它们生出痛悔，并带来多方的安慰。你念圣经时，总不可为了使人看你多有学问和智慧，乃是练习治死你的毛病，因为这对你的益处，胜过解开难题。

二

你虽然博览博学，总要回到知识的源头。

[ 叫人得知识的 ]（诗94：10）就是我；我赐给婴孩的悟性，胜过世人所能教的。我对谁说话，他就快成为智慧人，在心灵上也多有进步。那些向人学习许多无聊事、少挂虑侍奉我的人，有祸了！

时候必到，众师之师的基督，众天使的主，必要显现，听众人所学的，并监察各人的良心。那时他[ 必用灯巡查耶路撒冷 ]（番1：12）；[ 暗中的隐情 ]（林前4：5）必要显明出来，而口舌的辩论归于默然无声。

三

唯我能瞬间启发谦卑人的心，使他对于永生的真理，比一个苦读十年的经院哲学的人更有认识。

我教训人，不用言语的喧哗，议论的纷纭，高位的矜夸，或辩驳的攻击。

我教人轻看世俗，厌恶今生；追求来生，喜爱来生；躲避尊荣，忍受羞辱，在凡事上指望我，除我以外别无所欲，在万有之上热切地爱我。

四

曾有一个人全心爱我，就学会了神圣的道，说出奇妙的事。他之能长进，与其说是出于研究纷繁的世事，不如说是由于离弃万有。

对某些人我用普通的话教训他们，对别的人以特别的话教训他们；对某些人我用形容和比喻慢慢地显明自己，对别的人却以耀眼的光辉启发奥妙的事。

书中只有一个意思，但人人领受不同，因为我在人心内是真理的师傅，我察透人心 ，审明人意，启发人的一切行为，并合宜地分给各人。

 

《效法基督》第三卷 第四十二章 平安不由于人

（又名：平安不是从人来的）

一

主说：我儿，你若因某人与你同行而快乐，便是靠他得内心的平安，就必被缠住不安。但你若以永活永在的真理为依归， 那么朋友的离弃或死亡便不能使你担忧了。

你爱朋友，应该是为了我；凡你活着看为好的，并与他亲近的人，你爱他应该是为了我的缘故。

在我以外，交情既无意义，也不能长久； 凡不是我所联合的爱情，既不真实也不清洁。

所以，你应当视这种亲友的爱如死亡一样， 使你情愿断绝与人的一切交情。

人离地上的安慰越远，便与上帝越近；人越看透自己的内心，而轻视自己，便越升高接近上帝。

二

凡把任何好处归于自己， 便阻拦了上帝恩典的来临， 因为圣灵的恩惠总是寻找谦卑的心。

你若能完全消灭自己， 并扔掉一切对受造物的爱，我就必叫大恩惠临到你。

你一专注受造物， 就不得见造物主。 你应当学会在凡事上都为了造物主而克胜自己， 这样就可以认识神。

虽是极小的事， 若对它过分爱惜和眷恋，就能拦阻你达到至善，而使灵里受污染。

  

《效法基督》第三卷 第四十一章 轻视一切暂时的虚荣

（又名：论轻看一切属世的荣耀）

一

主说：我儿，你若看见别人受尊荣被抬举，而你却遭人藐视与贬抑，你不要介意。你当把心提到天上的我，不要因世人的轻慢而忧愁。

二

信徒说：主啊，我们真是盲目的人，容易被虚假所欺骗。我若凭真实看我自己，就不能说受了任何人的伤害，因此按理来说，对你无可抱怨。

其实，我既然屡次极重地得罪了你，受任何受造物的攻击也是应当的。

因此羞辱和轻慢归于我是应当的，正如颂赞、尊贵、荣耀归于你是应当的一样。

我若不事先情愿受众人的藐视和离弃，被他们看为一无所有，就不能得着内心的平安和稳当，不能得着灵性上的光照，也不能完全与你结合。

 

《效法基督》第三卷 第四十章 人类毫无良善亦无可夸之处

（又名：世人无可夸的善处）

一

信徒说：主啊，“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他？” （诗8：4）人有什么功劳，足以叫你恩待他呢？

主啊，你若将我抛弃，我怎能发怨言？你若不答应我所求，我有什么合理的争论呢？

其实我只能如此想，如此说：主啊，我是虚无、无能，在凡事上有缺欠， 而归于无有，若得不到你的帮助，在内心受训诲，我就变得冷淡散乱。

二

但是主啊，你始终如一，直到永远，总是美善、公义、神圣，并按着美善、公义、神圣命定万有，用智慧安排一切。唯有我是退缩过于前进，不能恒久如一，因为在我身上有七期的改变（参但4：16 “使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期。 ”）

但是主若愿意，并伸手搭救，一切必能变好，因为唯独你，不需人力的援手，才能帮助我、坚固我，使我愁容不再，而内心转向你，在你里面的享安息。

三

所以我若丢弃一切人的安慰， 不论是因渴望达到火热的境界，或是因为没有人安慰我，使我不得不求告你，那时我真盼望得到你的恩惠，并因这新安慰的赏赐而欢喜。

四

我感谢你，因为凡顺心的事全是出于你。但是在你面前我不过是虚空无有，一个软弱而靠不住的人。

这样我有什么可矜夸的事，又岂敢求人的赞誉？虚无者有何所成呢？这也全然是虚空的。

虚空的荣耀，无非是咒诅和空幻，因为它领人离开真正的荣耀，并将天上的恩惠夺去，因为人一喜欢自己，你就不喜欢他；他一稀图人的赞美，便丢失真实的德行。

五

但是真正的荣耀和圣洁的喜乐，是在于以主夸口，不以自己夸口；在于以你的名为荣，不以自己的德行为乐；并不以任何受造物为乐，除非是为了你的缘故，愿你的名（不是我的），受赞美；愿你的工作（不是我的），被人称颂；愿人的颂扬归于你的圣名，丝毫不可归我。

你是我的荣耀，是我心中的喜乐。我必终日以你夸口为乐，但是至于我，“除了我的软弱以外，我并不夸口” （林后12：5）

六

让犹太人互相求荣耀，我却要求那从独一上帝来的荣耀（参约5：44 “你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？”）.

凡今世的光彩、体面、高位，若与你永远的荣耀相比，都是虚空而愚拙。

哎！我的真理，我的恩慈，我的上帝，有福的三位一体啊，愿赞美、尊贵、能力、荣耀，单单归于你，直到永远无穷。

《效法基督》第三卷 第三十九章 处世不宜过虑

（以下章节选自章文新的译本）

（又名：你不要操之过急）

一

主说：我儿，你当将你的事交托我，我必按合宜的时候加以安排。你当等待我的安排，你就必觉得是对你有益。

二

信徒说：主啊，我情愿将万事交托你，因为我的谋算甚少成功。切望我不是这样思虑将来，却可以爽快地对你的旨意奉献自己。

三

主说：我儿，常有人急于所求的事，但一得着便起另一种意见，因为人情不能长久不变，总是从此移到彼 ，所以甚至在最小的事上弃掉自己，也不算是小事。

四

人的真正益处是在于舍己；只有舍己的人，才自由安稳。唯独那反对一切美事的老仇敌，不断地引诱人，昼夜设下大网罗，希望叫没有防备的人坠落到迷惑的陷阱。主曾说：“当警醒祷告，免得入了迷惑”（太16：20）


 

永远其实并不远，就在你的心里面

  
        上周无意中听到萨顶顶的专访，无意中听到她唱的歌“万物生”、“石榴女人”和“自由行走的花”，无意中就想到了创造大自然的主，无意中想到神所创造的诸世界，无意中思绪不断地在神所创造的万物中回旋荡漾 ... ...

        那鹰、那鱼、那水、那花，那拿心肝去山路上垫着的女人和那山倒下来就扛起了的男人 ...

       “神造万物，各按其时成为美好”（传 3:11）。如何去领略这样的美好？尤其是当花谢的时候，当心碎的时候 ... ...

  

包容的肚量

儿子的学校里布置了作业，需要家长帮助找一个本国文字的故事，然后打印出来，好让孩子在学校读给大家听。要求故事的长度不可以超过一页纸，并且可以教孩子一个道理。

今天在网上看到了这么一篇：

      "很久以前，有一位年老的国王，他决定不久后就将王位传给三个儿子中的一个。
      一天，国王把三个儿子叫到跟前说：“我老了，决定把王位传给你们三兄弟中的一个，但你们三个都要到外面游历一年。一年后回来告诉我，你们在这一年内所做过的最高尚的事情。只有那个真正做过高尚事情的人，才能继承我的王位。”
      一年后，三个儿子回到了国王跟前，告诉国王自己这一年来在外面的收获。
      大儿子先说：“我在游历期间，曾经遇到一个陌生人，他十分信任我，托我把他的一大袋金币交给他住在另一个镇上的儿子，当我游历到那个镇上时，我把金币原封不动地交给了他的儿子。”
      国王说：“你做得很对，但诚实是你做人应有的品德，不能称得上是高尚的事情。”
      二儿子接着说：“我旅行到一个村庄，刚好碰上一伙强盗打劫，我冲上去帮村民们赶走了强盗，保护了他们的财产。” 
      国王说：“你做的很好，但救人是你的责任，还称不上是高尚的事情。”
      三儿子迟疑地说：“我有一个仇人，他千方百计地想陷害我，有好几次，我差点就死在他的手上。在我的旅行中，有一个夜晚，我独自骑马走在悬崖边，发现我的仇人正睡在一棵大树下，我只要轻轻地一推，他就掉下悬崖摔死了。但我没有这样做，而是叫醒了他，告诉他睡在这里很危险，并劝告他继续赶路。后来，当我下马准备过一条河时，一只老虎突然从旁边的树林里蹿出来，扑向我，正在我绝望时，我的仇人从后面赶过来，他一刀就结果了老虎的命。我问他为什么要救我的命，他说‘是你救我在先，你的仁爱化解了我的仇恨。’这......这实在是不算做了什么大事。”
      “不，孩子，能帮助自己的仇人，是一件高尚而神圣的事，”国王严肃地说：“来，孩子你做了一件高尚的事，从今天起，我就把王位传给你。”

（选自《一天一个小故事》）"

这故事似乎可以从某方面显示出生活在律法下的基督徒和生活在信心中的基督徒的不同。

生活在律法下的基督徒就象大儿子和二儿子所做的，也是好事，也帮助了别人，但还只是做了人凭自己的努力可以做到的事，可以说尽到了为人的本分，可以说他们是很好的人。
 

生活在信心里的基督徒象小儿子所做的，似乎没有象大儿子那样跑很多的路，也没有像二儿子花那么大的力气，冒那么大的风险，但他是没有用这世界所认可的方法——复仇，以恶治恶来行事为人，却采用了以善报恶这属天的法则。因为这个仇人按人的推测，很有可能是个可以恩将仇报的人，今天救了他，今后有机会他可能会杀了小儿子，这是世界教给我们的法则，它有一个好听的名字叫“物竞天择”。 那么，小儿子从内心来说，跑过比大儿子更长的路，花过比二儿子更大的力气，冒了比他们更大的风险。

想来能做到以善报恶，一定得先以仁爱化解自己内心的冤仇才可以做到的吧。那是只有从神而来的爱，也只有持有善必胜恶的信念才能肯这样做，才能真的这样做到啊。

2011年1月12日

“我的心哪，你当默默无声，专心等候神
我的救恩是从神而来，他是我的磐石，我的得胜”

“我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大。
这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。” （诗 69:30~31）

“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊　神为大。”” （诗 70:4）

神啊，你是我的神！在干旱疲乏无水之地，我切切地寻求你。我的心渴想你，如鹿渴慕溪水。

你实在是听祷告的主，你是我心的主人，实在知道我心深处的需要。主啊，谢谢你，谢谢你让我知道你的眼目时常看顾我们，要拯救我们脱离罪恶的捆绑，要叫被掳的得释放。我实在是罪人，我的愚昧你都知道，我的罪孽常在你的面前。然而，慈爱的主，你仍愿用你的爱吸引我，为要让我继续往成圣的路上走，为要让我得真自由，为要成全你的救恩，为要荣耀你的圣名，为让我认识你的爱，你的大能。

神啊，你是我的神！我感谢你。你看到了你孩子的内心深处的呼求，你实在垂听了我的祷告。昨日，孩子与怡玲姐妹谈到你的圣仆人们提到的祷告中的挣扎，孩子实在内心对此有困惑，实在愿意明白，也相信在你这两日的安排发生的一切事，必有你的美意，然而昨日还是满是困惑不解，不知当往哪个方向行。

然而满有怜悯的主，今日在你的恩手中，孩子经历到，也学习到那种的挣扎、摔跤。在你的恩光中，你让孩子看到自己的无能，自己的不配，也再一次体会保罗所提到的挣扎。我实在无法做到我所愿做的，我实在陷在我所不愿的境况中。你让我真实地面对我自己的真实境况，我实在还没有完全地死，我实在还认为我还能做些什么。但真实的境况却是，其实我什么也不能。

我的心是何等地绝望和痛苦！然而你的手加在我的心上时，又是何等的甜美！主啊，在这样的角斗中，你使我抬眼看到你，去体会你的舍，也去体会你的爱，神的爱。去经历你在客西马尼园的祷告，看到你的顺服，看到你的死，你实在在那祷告中，已经交托，已经主动舍了自己，已经经历了死。