《效法基督》 第四卷 第六章 圣餐之前要细察灵修的工夫

（又名：领圣餐以前当预备自己）

一

信徒说：主啊，我一想到你的尊贵和我自己的卑微，就感到颤栗，深觉惭愧。但如果我不近前来，就等于是在躲避生命；而如果我随便地闯进前来，则是犯罪。

我的上帝啊，你既然是我的帮助，又是我在艰难中的导师，求你指教我当如何行。

二

求你给我指明正路，给我定立可行的、与圣餐相称的工作。因为如果我能够知道如何预备恭敬的心，来领受和举行这样重大而神圣的典礼，就能够得到灵魂的健康，如此就对我大有益处了。

《效法基督》 第四卷 第五章 圣餐的尊严及主礼人的职责

（又名：圣餐的尊贵和牧师的品德）

一

蒙爱者对牧师说：你即使有天使般的圣洁，和施洗约翰一样的神圣，你仍然是不配接受或主领这个圣礼的；因为世人的功德并不足以使得他配给与祝谢和带领基督的圣礼，或领受天使的食物。

深哉！这奥秘；大哉！牧师职分之尊贵。因为所赐给他们的权柄，连天使也未能得到。因为只有那些在教会中受到正式封立的牧师，才有权柄主领这礼，为基督的身体祝谢。

牧师是事奉上帝之人，他所依据的是上帝的话语 （Hoc est corpusmeum, 字义是“这是我的身体” （路22：19）。意味着在牧师诵读这句话时，饼乃变化为基督的身体），是照着上帝所命定的。（注：此乃天主教的教义）而上帝自己在此时才是真正的发言者和不可见的领导者，凡是他所愿所命的，都服从他。

二

所以在如此至尊贵的圣礼中，你当笃信全能的上帝，胜过你自己的感觉或任何外在的表现。你当以敬畏和恭谨之心来主领圣餐。

你须谨慎，知道主教在行按手礼时授予你的是何种职分。

看哪，你已经被按立为牧师，负责举行这礼。你必须要忠心诚实地按时把这祭献给上帝，以显明自己是无可指责的。

作为牧师，并不意味着你的责任减轻了，反倒要受到更为严格的诫命所约束，必须做成更完备的成圣功夫。

牧师当以德行为衣，且对人要显出行善的榜样。

他的行事为人，当异与常人，当与天上的使者和地上的完全人相交。

三

穿上圣衣的牧师代表着基督，当为自己和民众恳切地、谦卑地祈求上帝。

他的身前和身后都带着主的十字架的标记，提醒他需不停地记念基督之苦。

他在身前带的十字架，是要他殷勤地查考并努力地追随基督的踪迹。他身后的十字架记号，为要使他在遭遇逆境时，能为上帝的缘故宽容和忍受。

他身前的十字架，使他为自己的罪叹息；身后的十字架，使他心存怜恤，为别人的罪担忧，且要知道他乃是站在上帝和罪人的中间，应当不停的祷告和献祭，直到蒙了恩惠和怜恤。

牧师主领圣餐时，乃是尊崇上帝，使天使喜乐，坚固教会，帮助活着的人，叫死了人得到安息，且使得自己可以得享美善。（注：好像这段和现代基督教的教理有不少区别。须以圣经为依据来理解。）

《效法基督》 第四卷 第四章 虔诚领受圣餐的人要多得赏赐

（又名：虔领圣餐的，蒙恩最多）

一

信徒说：我主上帝啊，求你“以美福迎接你的仆人”（诗21：3），使我能恭敬合宜地来到你这极奇荣耀的圣礼。

开启我的心，使它向着你，让我脱离心中的冷淡和麻木。

求你“用你的救恩眷顾我”（诗106：4），好使我的心灵得尝你的甜美，如涌泉般被隐藏在这圣礼里的甜美。求你照明我的眼睛，使我能够领悟这样大的奥秘，并且坚固我，使我可以坚信不疑。因为这是你所做的，不是人力所能及的，这圣礼是你所设立的，并不是人虚造的。因为人的本性不能揣摩明白这些事，它们甚至超越天使的理解。所以我这样不堪的罪人，不过是尘土，又怎能参透这样高深隐秘的事呢？

二

主啊，我以诚实的心和坚固的信心，按照你的命令，满怀盼望和虔敬地进到前来，深信主，你既为为完全的神又是完全的人，要临到这圣餐里，所以你愿意我来领受你，并在爱里与你联合。

因此，我祈求你的怜悯，将这特殊的恩惠赏赐给我，使我能完全融化在你里面， 并对你充满热爱，不再接受任何外面的安慰。因为这至高至尊的圣礼，不仅可以带来灵魂与身体的健康，也是一切灵性疾病的良药。籍此我的罪都能得到医治，我的私欲都能被捆绑，所遇到的引诱都可以被胜过或消灭，你的恩惠多多地浇灌我的心，使我从前的德行得以增进，信心得以坚定，盼望更有力量，爱心得以燃起和挑旺。

三

因为在圣餐中，凡是以爱心领受的，你都赐下诸多的好处，直到如今都是如此。神是我的上帝，是我灵魂的扶持，是软弱人的帮助，是一切内心安慰的赏赐者。因你将许多的安慰浇灌在他们的心里，可以抵挡各种的患难，且可以把人从极度的绝望中举起来，得以在你的保守中盼望；你也常常以新的恩惠复兴并照亮他们的内心，以使得那些在领受圣餐前仍然感到忧愁和缺乏爱的人们，一经得到这天上的食物，就能变成为更好。

你如此地恩待你的选民，使他们真实地知道自己本是何等地软弱，从你而来的又是何等地良善和恩典。因他们本来是冷淡的、刚硬的、轻率的；但是他们因着你变成了热心的、殷勤的、虔诚的。若有谁是带着谦卑的心来到这甜蜜的泉源，怎么可能不带回些甘甜呢？有谁可以靠近了烈火而不感受到一些温暖呢？你就是那泉源，恒久满溢；你就是那烈火，燃烧不熄。

四

因此，即使我不被允许从满溢的泉源中汲水得以喝足，我也要将口放在天堂管子的缝隙里，至少喝到一滴，就可以免去完全的干枯。

即使不能像基路伯或撒拉弗那样完全地虔诚和火热，我也要竭尽全能地敬拜，预备我的心，谦卑地领受这赐生命的圣餐，籍以从这神圣的烈火得到些微的火花。

但是，良善的耶稣，至圣的救主，求你以爱心补足我所有的缺欠，因为你垂顾万人，呼召他们来到你的面前，说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” （太11：28）

五

我真是劳苦，汗流满面，我的心被愁苦缠住，我也背负着罪的重担，常被诱惑摇动，且被许多的邪情所缠绕、逼迫，除了我的救主上帝以外，没有谁可以帮助我，释放我，拯救我的。所以我要将我自己和一切所有的，全都交托于你，好靠你护庇我，领我进入永生。

你既然已经预备了自己的身体和血，作我的饮食，就求你收纳我，好使你的名得着赞美和荣耀。

我的救主上帝，求你准许我可以时常亲近你这奇妙的圣礼，使我可以在爱心和敬虔上不断长进。

《效法基督》 第四卷 第三章 常领圣餐实为益事

（又名：常领圣餐大有益）

一

信徒说：主啊，看哪，我来到你这里，好从你的赏赐得福，且在你“为困苦人预备的”（诗68：10）神圣筵席中大得喜乐。看哪，凡我所能的和所愿的，全在于你；你是我的救赎，我的盼望和力量，我的尊贵和荣耀。主耶稣啊，“求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你”（诗86：4）。

现在我愿意诚实恭敬地接待你，领你到我的家里，好与撒该一样蒙你的赐福，并且得以列在亚伯拉罕的子孙中。我的灵魂羡慕你的身体，我的心渴望与你结合为一。

二

求你把你自己赏赐给我，我就满足了，因为除你以外，什么别的安慰都没有用。


没有你，我不能存在；没有你的眷顾，我无法存活。所以我必需常常到你那里去，为要得着医治和拯救而领受你，免得我因为丢弃天上的饮食而在路上困乏。

满有怜悯的耶稣啊，正如你在对众人传道和医好各样的疾病时所说的：“我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。” （太15：32）


求你现在就这样地待我，因为在这圣餐礼中你留下了你自己来安慰信徒。


因为你是灵魂的甜蜜美食，而凡是吃过这圣餐的人，必要承受永远的荣耀。然而，我还会常常地犯罪，容易感到懈怠或困乏，所以必须常常以祷告和认罪来领受你的圣体，籍此得到更新、圣洁和热切之心，唯恐因为长时间未受圣餐，而导致我在灵程上后退。

三

“人从小时心里怀着恶念”（创8：21），所以除非神来拯救他，否则他必将落到更为恶劣的地步。即便是按时领受了圣餐，仍然常常会轻忽冷淡，何况如果长久未领呢，若不求此良药的大帮助，我将会如何呢？


我虽然不是天天预备好了心思意念去领受圣餐，也当尽心竭力，在适当的时候领受这神圣的奥秘，好在这莫大的恩惠中有份。因为信徒的灵魂在这必死身体里与主分离，他所能得到的最大的安慰，莫过于纪念他的上帝，常常热切地领受他所爱慕的主。

四

哎，降临于我们的爱是何等的奇妙，就是你，我主上帝，万灵的创造者和生命的赐与者，竟然愿意临到一个穷苦的灵魂，用你完全的神性和人性来满足他的饥渴。

哎，我心何等地有福，我魂何等地喜乐，竟可以蒙恩虔诚地接待他的主上帝，并在接待时可以满心得欢喜，他所接待的是何等伟大的主，他所接待的是何等可爱的贵宾，所迎接的是何等亲密的伴侣和可信的朋友，所拥抱的是何等美丽尊贵的新郎，主远超过一切他所爱慕所盼望的。

我所最可爱的主啊，在你的面前，天上地下和其中一切华美的万物都要静默，因为他们所有值得赞美的荣耀，全是出于你的赏赐，万物都不及你名的荣耀，因你“的智慧无法测度” （诗147：5）。

《效法基督》 第四卷 第二章 上帝的至善和慈爱在圣餐中向人显出

（又名：上帝的美和爱，在圣餐里向人彰显）

一

信徒说：主啊，我唯依靠你的良善和仁慈才敢前来，就像病人来到医生那里，饥渴者来到生命的泉源那里，贫苦的人来到天上的君王那里，奴仆来到主人那里，受造者来到造物主那里，被遗弃者来到慈悲的安慰着那里一样。

“你到我这里来，这是从哪里得的呢？”（路1：43）我是谁，你竟将自己交给我呢？

罪人怎敢在你面前站立呢？你怎么肯来到罪人那里呢？你认识你的仆人，知道他毫无配得这恩典的美德。因此我要承认自己的卑微，我知道你的良善，我赞美你的怜恤，并感谢你的大爱。因为你这样行完全出于自己的慷慨，不是因我的功绩，好将你的良善向我显明，使你爱的浇灌更加润泽，使得你的谦卑得以让我更加地认识。

主既乐意如此，又是这样的命令，我就乐于得到你的垂顾，唯愿我的罪不要加以拦阻。

二

最宝贵最恩慈的耶稣啊，我既然能领受你的圣体，就应当献上何等大的恭敬、感谢和不绝的赞美呢！因为你的尊贵是没有人可以述说的。而当我来到主前，与主相交时，当如何思想呢？虽然我并不能完全合宜地敬奉你，但仍然渴望能虔心地领受圣餐。

我所当思想的，只有认清自己在你面前的卑微，并高举你对我无限的良善，没有什么比这更好，更有益处的。我的上帝，我赞美你，永远高举你。

我轻看自己，因我的败坏之极而俯伏在你面前。

三

看哪，你是无法形容的圣者，而我是罪人中的渣滓。

看哪，你肯向我俯就，而我却连向你仰望也是不配。

看哪，你来到我这里，愿意与我同在，并请我赴你的宴席。

你愿意给我天上的粮，天使的饮食，这不是别的，乃是你自己，“从天上降下来，赐生命给世界的。” （约6：33）

四

看哪，当主的爱一发动，就有何等大的尊贵从其中显出来！

应当将何等大的感谢赞美归于你，以报大恩呢！

你所立的这圣餐，对人有何等大的祝福！你以自己作为人的饮食，这又是何等甘美的宴席！

主啊，你所行的是何等奇妙，你的力量是何等伟大，你的真理又是何等深奥！因为你一说，万有便被造成（参诗148：5 “因他一吩咐，便都造成。 ”）

所成就的，都是按着你的命令。

五

这事真是奇秒的，可信的，却又超越人所能了解的，就是你，我主上帝，既是完全的真神，又是完全的真人，竟包含在这小小的饼和酒里面，被人所领受，却不会消灭。（注：这应该是天主教的教理，不完全理解其意。）

万有的主啊，你本一无所求，唯愿籍着这圣礼住在我里面。

求你保守我的身心能不被玷污，好让我能以快乐和清洁的良心，常常参与你这奇妙的圣礼，得永久的健康，这圣礼是你为了自己的荣耀和永远的被纪念所设立的。

六

我的灵魂哪，你当快乐，感谢上帝！因他将这么尊贵的赏赐和特别的安慰，在这流泪的深谷中留下赐给你；每当你赴这圣礼，领受基督的圣体时，便要称颂那救赎之功，并得享基督那全备的美德。因基督的爱永不会减少，他的救赎之功也不会衰竭。因此你当预备自己的思想能常常被更新，并小心默想得救的大奥秘。

当你参与圣餐，并听人颂唱时，应当将其看成既新又奇的快乐时刻，仿佛这就是基督当初降到童贞女的腹中成为人的样式，或是为拯救世人而被悬挂在十字架上受苦致死的时候。

《效法基督》 第四卷 第一章 应当恭敬领受圣餐

（又名：接受基督当多行虔敬）

一

信徒说：永恒真理的基督，以上你所说的话，不是为一时所发，一处所写。

既然这是你的话，又是真的，我就应当以感谢的心笃信接受。

这是你的话，因为是你说的，也就成了我的话，因为所说的是为救我。我从你的口中接受它们，并使它们铭刻在我的心里。

这么慈悲的话语，充满了甜美的爱，使我振奋。但我的罪恐吓我，我有愧的身心也使我推却，不敢接受这么大的奥秘。你甜美的言语勉励我，我众多的罪却压制我。

二

你又有命令，要我若愿意与你有份，就必须坦然到你那里去，若想要得永生和荣耀，就必须领受永生的粮。

你说， “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。哎，罪人的耳朵听到你，我主上帝，这样邀请饥饿贫穷的人来领受你至圣的身体，这话是多么甜美可爱呀！但是，主啊，我是谁，岂敢到你的面前来呢？“天和天上的天尚且不足你神居住”（王上8：27）““　神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ ” 你还说，你们都可以到我这里来。

三

这最慈悲的眷顾，这么可喜爱的邀请，有什么样的含义呢？我既觉得自己毫无良善可以倚仗，又怎敢前来？

我既曾屡次得罪你仁慈的面容，又怎敢请你到我的家中？众天使和天使长都敬拜你，众圣徒和义人都敬畏你，你却说：“你们都可以到我这里来。”


主啊，若不是你自己说了这话，有谁能相信呢？这命令若不是出于你，有谁敢冒昧前来呢？

四

看哪，义人挪亚以百年之工造了方舟，只使不多的人得救；而我，怎能在一个小时里预备好自己，恭敬地接待创世之主呢？

你的大仆人，特殊的朋友摩西，用不朽之木造了圣约柜 ，包上精金，好放法版在内；而我，这能朽坏之受造物，怎能以这么轻率的态度，领受你这建立律法和赐生命的主呢？

所罗门王是以色列王中最有智慧的，他为了显扬你的名，用七年的工夫造了一座辉煌的圣殿，又用八天的时间庆祝落成，献上万千的祭牲为平安祭，举行最隆重的仪式，有号筒的声音和欢乐的声音，把约柜放置在所预备的地方；而我，本是人群中最苦最贫寒的一个，怎敢领你到我的家中来呢？我素来舍不得花半小时在灵修上，即便有半小时，甚至这半小时都用得并不合宜。

五

哎，我的上帝，那些人为了行事能得你的喜悦，花费多么大的心力；而我所行的又是何等的微小，预备心来领受圣餐的时间又是何等的短促——很少专心，更少除去分散注意力的一切事。

实在说，当有你那赐生命的神性与我同在时，心中就不当有任何不应当的意念，也不当让任何受造之物占据内心，因为我要接待的贵客，不是天使，而是天使的主。

六

而且当时的约柜和一切的遗物，与你至圣洁的身体和其无法言说的功效相比，是相差极远的；那种律法的献祭不过是后来之祭的预表，而你圣体的真祭是古时各种祭的成全。

七

那么，我岂当不以更多的热心来切切地祈求你那可敬可畏的临在吗？那些古时的圣祖、先知、国王、诸侯和众民，既然对神的敬拜曾表现那样的热情，我怎能不更多尽心力地预备接受你的圣餐呢？

八

最热心的大卫王，因想及先祖曾受的恩惠，就在上帝的约柜前“极力跳舞”（撒下6：14），他也制造了各种的乐器，写出诸多的诗篇，并且叫人欢乐歌唱；在受到圣灵的感动时，他自己曾屡次弹琴；教训以色列民全心赞美上帝，每日同声地颂扬他。

先人既用这样的诚心，在约柜前赞美神，现在的我和所有的基督徒，在圣餐前，接待最宝贵的基督的身体时，该当用多大的诚心和敬意呢？

九

有众多的人跑到世界各地，为要看众圣徒的遗物，惊羡他们的作为，瞻仰礼拜堂的庄严，并亲吻那用绸缎和黄金包裹的圣徒遗骨。

看哪，你，我的上帝，圣者中的圣者，全人类的创造主，众天使的主，在这圣坛之上于我同在。

人们去看那些物件多是出于好奇，很少因而悔改；有些也只知凑热闹，并无诚心认罪。

而在此地，在坛上的圣餐里，你，我的上帝，成为肉身的基督耶稣，是完全地与我同在。只要用恭敬和诚实的心接待你，就必能得到永远的拯救的果效。（注：此为天主教对圣餐的看法） 

因此，任何虚浮、好奇、徒有其表的心都不当有，只当存着坚固的信心、热切的盼望和诚实的爱慕。 

十

哎，不能看见却是创造万有的上帝，你待我们是何等的奇妙，你为你的选民所作的安排，是何等的慈爱，就是在圣餐里，把你自己赐给了我们。


这样的知识胜过知晓万事，最能激起虔诚人的热爱。因为，即使是那些已经将自己全然献上追求的人们，也能常常在这最尊贵的领受圣餐的过程中，体会到敬虔的大恩和对品德的爱慕。

十一

哎，圣餐所隐藏的那奇妙的大恩， 是唯有基督的信徒才可以知道的，而不信之人和罪的奴仆都不能领受。


在领受圣餐时，我们的“灵”蒙受属灵的恩典，我们的“魂”里那失落的德行得以恢复，并且那由于罪而导至的败坏的美质得以重新显露出来。


有时，恩典是这么的大，所加添的虔诚是如此的丰富，以至使得我们不但是内心，即使是有病的肉体，也会深觉力量的加增。

十二

但是我们应当叹息痛恨我们的冷淡和懈怠，这些拦阻了我们，使得我们不能更加热心地接受基督。而他是得救者的全部盼望和胜利，他是我们的圣洁和救赎（参  林前1：30 “但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 ”），是客旅的安慰和圣徒的永远的欢乐。所以最为可叹的是，许多的人很少留意这救赎的奥秘，这奥秘使天欢喜，使全世界得以保存。

哎，人是多么地盲目心硬，没有多加留意这难言的赏赐，甚至因每日的陋习而全然地忽视。

十三

若是这至圣的仪式只在一处举行，或者全世界只有一位祭司可以举行，世人必要切望去往那个地方，或到那位祭司的面前，好见识这奇妙的圣礼。


但如今，有很多的祭司，为要让基督在多处显明，好使上帝的恩惠和慈爱能籍着圣餐的普及而得彰显。

美善的耶稣，永远的好牧人，我感谢你！因你愿意用你宝贵的身体和血来复兴我们这些贫穷和流浪的人，并且亲自邀请我们来分享你的妙体，说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

《效法基督》 第三卷 第五十九章 我们的希望与依靠应寄托于上帝

（又名：人的盼望依靠，全在于上帝）

一

信徒说：主啊，我在今生有什么可作依靠的呢？在天下所有的一切中，有什么可以是我最大的安慰呢？岂不是你，我主上帝吗？你所有的慈悲是无法测度的。

若是没有了你，我在哪里还有好处呢？若是有了你，又有什么时候可算作不幸的呢？为你的缘故作了贫穷人，好过没有你而富足。我宁愿在地上作客旅却有你的同在，过于承受天堂却没有你。

何处有了你，何处是天堂；何处没有你，何处是死亡和地狱。你是我所盼望的，所以我当叹息着来到你面前，向你祈求祷告。我永远不能依靠人在艰难时得着合适的帮助。唯独可以依靠我主上帝。

神是我的盼望，我的依靠，我的安慰，是在所有事情上最为可靠的。

二

人都求自己的好处（参腓2：21 “别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。 ”），唯独你愿意我有进步，使我得救，使万事效力叫我得益处。

虽然将我放在各种的试炼和艰难里，但却全是为我的好处着想。因你总是用百般的方法试炼你所爱的人。在这种试炼中，我当欢喜赞美你，不亚于我得到满有属天安慰的时候。

三

我主上帝，我的盼望和庇护全在于你；我的艰难和窘迫全交托于你。因为除你以外，凡我所见的，无不是软弱且不坚定的。

若不是你赐给我帮助、坚固、安排、训诲、保护，即使有再多的朋友也与我无益。勇敢的帮助没有效用，聪明的谋士无言可答，博学的书籍不能安慰，珍贵的宝物不能释放，幽静的地方也不能庇护。

四

因为凡是看起来似乎能给与平安快乐的，若没有你的同在，就不能从中得到丝毫的快乐。你就是一切美善的源头，生命的高峰，言语的深意。我盼望你，依靠你。求你将天上的福分赐给我，使我的灵魂成圣，变为你的圣洁居所和你永远荣耀的宝座。并愿你的这个尊贵的殿里，没有什么会得罪你庄严的眼目。

求你照你极大的 恩惠和丰盛的慈悲眷顾我，并垂听你这贫穷远远漂流在死地的仆人的祷告。求你在这败坏的世代里的重重危险中，保守你仆人的灵魂，赐恩引领我走平安的道路，归到有永恒光辉的父家。阿们！

《效法基督》 第三卷 第五十八章 不可细究玄妙的事和上帝的奥秘

（又名：不可测度高妙的事，和上帝隐秘的审判）

一

主说：你当小心，不可议论高妙的事，和上帝隐秘的审判，诸如：为何这人这样被遗弃，那人那样受大恩；为何这人受苦，那人被高举。

这些问题世人才智所不及，不论什么悟性或理论，都不能考查神的审判。

所以若有仇魔对你提起这样的问题，或有好奇之人向你追问，你可用先知的话回答：“主啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137），并“主的典章真实，全然公义”（诗19：9）。

我的典章当受敬畏，不可议论，因为不是人的悟性所能理解的。

二

你也不可议论圣徒的功绩，谁比谁圣，或谁在天国为大。

这种问题常常生出争竞和无用的辩论，也鼓励人的骄傲和追求虚空荣耀的心，更引起嫉妒和混乱，如此，这人骄傲地要推崇这位圣徒，那人推崇那位。其实想理解和追查这些事非但不能结果子，而且更使得众圣徒本身不喜悦，“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：33），而安静在于真谦卑，不在于自高。

三

有的人特爱这些或那些圣徒，但这建立众圣徒的，我施给恩惠，也赏赐荣耀。

我知道各人的功绩，并“以美福迎接他们”（诗21：3）。在太初以先，我早已知道我所爱的，并从世上“拣选了他们，不是他们拣选了我”（约15：16）。

我曾用恩惠召他们来，以慈悲吸引他们，并领他们经过各种试探。

我把极大的安慰浇灌在他们身上，并加给恒心，也用冠冕奖赏了他们的忍耐。

四

所有圣徒我都认识，自首位以至末位，并以不可测度的爱待他们。

我在众圣徒中都当受赞美，我超越万事都当受赞颂，并在那些我所预定并荣耀地高举的圣徒身上受尊荣，虽然他们从前本身没有什么功绩可言。所以谁轻看我最小的一位，连大的也必不会恭敬，因为不论大小都是我建立的。

凡轻看圣徒中任何一位的，乃是轻看我和天国的全群。他们因爱的联系都结合为一，有同一的思想意志，彼此相爱。

五

再有更大的事，就是他们爱我过于爱己和他们自己的成就。因为他们既被抬举在自己以上，远超出自私的爱，就完全把爱归我，因而得到安息和喜乐。

没有什么事能领他们走歪或压制他们了，因为他们满有永远的真理，并有不灭的爱火照明他们内心。因此凡属肉体和情欲的人，都当停止议论圣徒的品位，因为这些人不知道别的，只知自己的快乐；不照着永远的真理，只随己意而加减。

六

许多人由于无知，或更由于少受光照，因而很少能以完全属灵的爱去爱任何人。

他们还多被自己的心情和朋友的情谊所吸引而亲近这人或那人，他们用地上的看法来衡量天上的事。但不完全的人所想的，和默默受光照得真理的人所观察的，相隔太远，两者难以比较。

七

所以，我儿，你当小心，不可用好奇的心来推论那超过你知识的问题，却要奋力自勉，盼望得列在上帝的国里，即使是只列在最小的品级。设若有人知道谁为最圣，和谁在天国为大的话，那么请问，这样的知识若不能叫他在我面前自卑，大大地赞美我的名，对他又有什么益处呢？

那承认自己罪大德小的人，即便尚离众圣徒的完全还很远，却比好辩论众圣徒大小的人更为上帝所悦纳。以敬虔的心流泪向众圣徒祷告，用谦卑的心求他们的喜悦，这比好奇窥探他们的秘密更好。（注：向众圣徒祷告是天主教的传统，我们可从中学习他们的敬虔和谦卑。）

八

其实，世人若能知足，约束自己的空谈，这是众圣徒所最愿意看到的。

他们不夸耀自己的功绩，却把所有的果效，全归功于我，认为这一切都是我用无限的爱赐给他们的。

他们这么充满着爱主的心和丰富的喜乐，以至没有什么荣耀快乐是不属他们的。众圣徒越有荣耀，内心就越谦卑，也越与我相近，为我所爱。

因此圣经上说，他们把他们的冠冕放在上帝面前，俯伏在羔羊面前，敬拜那活到永永远远的（参启4：10）。

九

有许多人喜欢究问在上帝的国里谁是最大的，自己却不知道能否被列在极小的位置上。须知道，在天上即使被列为极小的，也是大事，在那里的人全是大的，因为“他们得称为上帝的儿女，也真是他的儿女”（约一3：1）。

“至小的要加增千倍” （赛60：22），“有百岁的罪人必死”（赛65：20）。

当门徒问在天国里谁是最大的，他们曾听着这样的回答：“你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的” （太18：1，3）。

十

不肯像小孩子一样自己谦卑的，有祸了，因为天国的窄门不准他们进去。

“富足的人有祸了，因为他们受过他们的安慰”（路6：24），因为，贫穷的人得进上帝的国时，他们必在门外站着哭。

你们谦卑贫穷的人可以欢喜踊跃，因为上帝的国是你们的，只要你们按真理而行。


 

《效法基督》 第三卷 第五十七章 偶犯过失不必过于沮丧

（又名：人陷在错误中不宜过于灰心）

一

主说：我儿，人在逆境中若有忍耐和谦卑，就比在顺境中有很多的安排和热心，更为我所喜悦。

你为什么因人在小事上反对你而感到烦恼呢？即便有再大的反对，亦不当因此摇动。

任凭他罢，这既不会是第一次发生，也不是新事，你若活到高寿，这也必然不会是最后一次。

当你不受困于横逆的事，就觉得够有勇力了，也能想出好谋略，你的言语也能有坚固别人的力量；但当患难来到你的门前，你的谋略和勇力就都不够用了。

请看，你是多么的脆弱，连在小事上也常常能显明出来；而这些事临到你，原是对你的得救有益的。

二

这种烦恼你只当尽力从心里排除。当它临到时，你不要灰心，也不要长久地存在心里。

若还不能乐意接受的话，至少要恒心忍耐。若是听到难听的话，惹动你的怒气，就当约束自己，不让任何过分的言语出口，免得使小弟兄跌倒。过不多久，纷乱必定会停止，恩典一来，内心的苦就必会变为甜。

主说：我还活着，随时准备帮助你。只要你依赖我，诚实地呼吁我，我必格外带领你。

三

应当心平气和，束上腰，准备更大的忍耐。即使你会屡次遭遇患难，大受引诱，却并不意味着你会全然失败。

你是人，不是神；是肉体，不是天使；你怎能在德行上做到恒久如一呢？甚至天上的使者和乐园里的始祖，也没有做到。“将哀痛的举到稳妥之地”的（伯5：11）就是我，而且凡是认识到自己的软弱的人，就会被我高举，并使他分享我的神性。

四

信徒说：主啊，你的圣言当受称颂，它们在我的口中“比蜜和蜂房的蜜更甘甜”（诗19：10 ）。

我处在极大的患难和窘迫里，若不是你的圣言坚固我，我还能做什么呢？只要我能达到得救的彼岸，又何必挂虑从前受过的再大的苦楚呢？求你赐我喜乐的结局，使我能快乐地离开今生。

我的上帝啊，求你记念我，直领我走到你的国。阿们！

 

《效法基督》 第三卷 第五十六章 应当舍己效法负十字架的基督

（又名：当舍己，并背负十架效法基督）

一

主说：我儿，你越能舍己，就越能进到我里面。


正如不求外务，才能产生内在的平安。同样，在内心深处越舍弃自我，则越能与上帝联合。


我要你学习完全舍己，毫无辩驳或怨言地顺从我的旨意。


你必须跟从我，因为“我就是道路、真理、生命”（约14：6）。


没有道路就不能行，没有真理就不能活，我是你当行的道路，当信的真理，当望的生命。我是不能毁坏的道路，无错误的真理，无穷尽的生命。


我是最直的道路，无上的真理，有福且非受造的真生命。你若恒久在我的道路上，就“必晓得真理，真理必叫你得以自由”（约8：32），因而你必得永生。

二

“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17）。


你若要晓得真理，就当信我。“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的”（太19：21）。你若要作我的门徒，就必须舍己。


你若要得享福的生命，就必须轻视今生。你若要在天上升高，就必须在地上自卑。你要与我一同作王，就必须与我一同背起十字架。因为只有背十字架的仆人才能寻得福气和真光的道路。

三

信徒说：主耶稣，既然你活着时曾走窄门，被世人轻看，求你让我效法你，一同受世人的轻看。“学生不能高过先生；仆人不能高过主人”（太10：24）。


愿你的仆人从你的生活受训练，因为那就是我的得救和真正的圣洁。除你的生活以外，凡所读所闻，都不足以苏醒我，或取悦我心。

四

主说：我儿，你既然知道并读过了这一切，“若是去行就有福了”（约13：17）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21），也要叫他在我父的国里“与我同坐”（启3：21）。

五

信徒说：主耶稣，唯愿照你所说所应许的成就，也愿我能配得这赏赐。


我从你手领受了十字架，我领受了，并且甘愿按你所交给我的，背负到死。


好修士的生活实在是个十字架，但可引路到乐园。我已经启程了，不准后退，也不可偏离。

六

哎，弟兄们，让我们一同前行，耶稣必与我们同在。


我们曾因着耶稣领受了这十字架，现在让我们恒心背负。


他既作我们的元帅和先锋，就必加以帮助。


看哪，我们的王在前面行，他必为我们争战。


让我们奋勇跟随，不要害怕恐吓，宁死在战场，断不可逃避十字架，羞辱我们荣耀的名。

《效法基督》 第三卷 第五十五章 人性的败坏与神恩的效力

（又名：本性的败坏和恩惠的功效）

一

信徒说：主我的上帝啊，你既然照着你的形象，按着你的样式造我（参创1：26 “神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ”），求你赐恩给我，使我能胜过这领我犯罪到灭亡的劣根性，因为你已经使我知道，这恩典对我的得救是多么的重要。因为我觉得在我肉体里面有犯罪的律，它和我心中的律交战，要将我掳去，在许多事上去顺从情欲（参罗7：23 “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 ”）；我并没有能力抵挡这样的邪情，除非得你的圣恩之助，让它在我的心内燃烧。

二

我需要，迫切地需要你的恩典，来胜过这“从小时心里怀着恶念”（创8：21）的本性。

这本性曾因着始祖亚当而败落，因着罪而至于败坏，使因此所应得的刑法落到众人身上，所以那原由你所造成的又善又正的本性，现在变成了邪恶软弱败坏的本性，从它出来的行为全都是趋向于邪恶卑下的。

它所余剩下的微小力量，仅仅象一星藏在灰内的火一样。这就是自然之理，虽有大黑暗围绕着它，它却仍然能分辨善恶，分别真假，然而却无力成就它所赞成的任何一件事，也不能得着所有的真理之光，和情感的健康。

三

我的上帝啊，因此我便“按着里面的人喜欢你的律”，并知道你的诫命是“圣洁、公义、良善的”，而且责备一切的恶和那必须远离的罪，“我的肉体顺服罪的律”；但由于我听从私欲胜过天理，因此，立志行善由得我，只是“行出来由不得我”（参罗7：12 “这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ”，18 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 ”，22 “因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢　神的律； ”，25 “感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”）。

我虽然常常定意行善，却由于没有使用恩惠来帮助我的软弱，以至于一遇到微小的拦阻，就灰心退后。我虽然认识成为完全的道路，也明明晓得应当如何行，却由于被本性的败坏所压制，以至不能提升至完全。

四

哎，主啊，我多么需要你的恩典，让我能开始走那美善之路，并能持守、完成。因为若没有恩典，我就什么都不能做，但靠着你加给我的力量之恩，我凡事都能做（腓4：13 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” ）。哎，这乃是从天上来的恩典，除它以外别无功效，本性的能力都不足恃，不论是本性所有的技能、财富、美貌、勇力、聪明、口才，若无恩典，在主面前就全无用处。因为所给与本性的这些恩赐是善人恶人都能拥有的，而恩典——即是爱——却仅是选民才能拥有的，并以此为记号证明那人是配得永生的。

恩典是如此的不同凡响，甚至就连先知之能，或奇事，或任何高深的理论，若没有恩典就没有价值。

若没有爱和恩，即便是信、望和一切的德行，都不能为你所悦纳。

五

哎，最值得称颂的恩典啊，你叫虚心的人在道德上富足，又使在善事上富足的人有谦卑的心。

求你来，向我降临，“使我早早饱得你的慈爱”（诗90：14 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 ”），免得我的灵魂因疲倦而枯干灰心。主啊，求你让我在你面前蒙恩，因“你的恩典够我用的”（林后12：9），我不需要得着本性所想要的其他东西。

我若受试探，被许多的患难压迫着，只要你的恩典与我同在，我就不怕遭害。它是我的力量，能加给我谋略和帮助。

它比众仇敌更有能力，比所有的智慧人更有智慧。

六

它是真理的师傅，诫命的导引，内心的大光，受压迫者的安慰，忧愁的解放者，恐惧的清除者，热心的培养者，痛悔之泪的产生者。没有了它，我是什么呢？就是枯干的树和无用的枝子，必被丢弃。所以，主啊，“愿你的恩常走在我前头，随在我身后，令我恒心追求，这是全赖你的儿子耶稣基督求的。阿们。”（这是天主教祷文中，五旬节后第十六个主日用的称颂，也是圣公会祷文中三一主日后，第十七个主日所使用的。）

 

《效法基督》 第三卷 第五十四章 天恩与人生的活动有别

（又名： 恩惠与本性之别）

一

我儿，你要留意本性和恩惠所发动的是何其相反，而相反之处甚为精微，只有属灵且得光照之人才能分辨。

众人都追求至善，且以为自己有不少的善行，许多人也被这些善行的外表欺骗。

二

人本性的狡猾，会引诱许多人进入网罗，受欺哄，常常以利己为目的。

恩惠却是朴实的，可以使人躲避各种形式的恶，没有任何假装，凡事都为上帝而作，且可以在他里面得到最终的安息。

三

本性不愿接受死亡与受屈，不愿接受失败与顺服，或屈居于人下。但是恩惠却专以克己为己任，它抵挡情欲，喜居人下，不肯滥用自由，却甘受约束；它不求辖制别人，却愿在上帝手下生活、站立、存留，并为上帝的缘故准备顺服于任何人之下。

四

本性为求自己的方便而忙碌，且留意从别人那里取得利益。恩惠却不思量什么是对自己有用的或是方便的，而是谋求多人的益处。

五

本性喜爱受人的尊崇，不把荣耀归于上帝。

六

本性怕受羞辱与轻慢；恩惠却喜悦为耶稣的名受辱。

七

本性喜爱肉身的休息和享受；恩惠却不爱闲荡，而甘愿劳碌。

八

本性专求奇异与美丽，厌烦卑贱与粗陋；恩惠却乐意朴实谦卑，不辞辛苦，破衣也不嫌弃。

九

本性重视今生的事，得利便喜，失利便忧，受了言语上的小伤害就激愤。

恩惠却专注于永生的事，不亲近今生的事，心里不会因失去任何事物而感到烦乱，听到难听的话时也不会发怒，因为他的财宝，他所喜悦的，是存在天上的，永不会失落。

十

本性有贪念，以为受比施好，只喜爱顾念自己的事。恩惠却大有仁慈，喜公恶私，以少为足，且认为“施比受更为有福”（徒20：35）

十一

本性看重受造之物和自己的必朽之身，且喜好浮华游荡。

恩惠却能领人到上帝面前，使人建立各种德行，且能舍去受造之物，躲避世俗，恨恶肉体的私欲，约束游荡的事，羞于抛头露面。

十二

本性喜欢籍感官带来的安慰；而恩惠却单求上帝的安慰，相比于一切有形之物，唯以至善为乐。

十三

本性所作的一切，专为自己的利益与方便，从不白白做什么；若施恩于人，总是盼望得回相等或更多的报答，又或至少得到人的赞美和尊荣；他很需要别人重视他所施所作的一切。恩惠却不求今生之物，除了上帝以外不要别的赏赐；他也不多求世界之物，只需养生之物足以。

十四

本性喜欢多交接朋友，喜欢夸耀位高权重和出身，以笑容迎接有势力的人，谄媚财主，且赞扬地位相当的人。而恩惠却对仇敌加以真诚爱护，不以朋友众多自夸，也不以位高权重或出身为重，单羡慕美德。

他亲近穷人过于财主，同情无辜之人过于有势力的， 与忠实的人交往，不与虚伪之人同乐。他常常劝善良的人祈求更好的恩赐，以致在德行上能与上帝的儿子有份。

十五

本性一遇到贫贱之事就心生怨尤，恩惠却能忍耐贫乏。

十六

本性凡事举荐自己，为自己争论分诉；而恩惠却将万事引到本源上帝，不认为有任何善行是出于自己的，也不狂妄自高，不好争竞，不看重自己的意见过于他人的，却在一切关乎悟性和理性的问题上，都依靠永恒的智慧和上帝的判断。

十七

本性喜欢探知隐秘之事，喜爱打听新事，它要人出风头，多见多闻；它要人为人所知，且喜欢做能令人传扬的事。恩惠却不注重新奇之事，因知道此乃出于人性的败坏，其实在地上并没有什么永远新鲜和长存之事。所以它教训人要约束五官，躲避虚伪的自足和夸大，甚至在值得传扬的事上，也要用谦卑的心隐藏着，在一切事和各种学问上，唯求有好的果效和上帝的赞美尊荣。它使人不要别人的称赞，人一切所行的，唯求上帝的称赞，因上帝的恩赐是由纯爱而来的。

十八

这恩惠乃是超然的光，是上帝特别的赏赐，也是选民的记号和永远得救的凭据；它使人离开世俗，爱慕天上的事，使属肉体的人变为属灵的人。所以如果本性愈受压制和克服，恩惠就会愈加浇灌，人的内心也会由于有上帝天天的同在与更新，而变成上帝的形象。

2011 年 8月 6日

主啊！我向你呼求，求你怜悯我们，拯救我们！
  有罪和死亡的绳索缠绕我们，匪类的急流漫过我身。
  我的心从地的深处向主呼求，向永生神呼吁！


求主垂听，垂听这样的恳求！
  求你救我们脱离死亡，出离黑暗进入光明。
  神啊！我知道你一直在倾听我们的呼求，也一直在察看世人所做的。
  要看有明白的没有，有寻求神的没有？

主！我寻求你，我呼求你从天上的至圣所观看，
  垂听，
  垂听而拯救！
  伸出你大能的右手施行拯救！

主啊！求你来！
  快快来！
  如羚羊或小鹿
  在香草山上。