《效法基督》 第四卷 第一章 应当恭敬领受圣餐

（又名：接受基督当多行虔敬）

一

信徒说：永恒真理的基督，以上你所说的话，不是为一时所发，一处所写。

既然这是你的话，又是真的，我就应当以感谢的心笃信接受。

这是你的话，因为是你说的，也就成了我的话，因为所说的是为救我。我从你的口中接受它们，并使它们铭刻在我的心里。

这么慈悲的话语，充满了甜美的爱，使我振奋。但我的罪恐吓我，我有愧的身心也使我推却，不敢接受这么大的奥秘。你甜美的言语勉励我，我众多的罪却压制我。

二

你又有命令，要我若愿意与你有份，就必须坦然到你那里去，若想要得永生和荣耀，就必须领受永生的粮。

你说， “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。哎，罪人的耳朵听到你，我主上帝，这样邀请饥饿贫穷的人来领受你至圣的身体，这话是多么甜美可爱呀！但是，主啊，我是谁，岂敢到你的面前来呢？“天和天上的天尚且不足你神居住”（王上8：27）““　神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ ” 你还说，你们都可以到我这里来。

三

这最慈悲的眷顾，这么可喜爱的邀请，有什么样的含义呢？我既觉得自己毫无良善可以倚仗，又怎敢前来？

我既曾屡次得罪你仁慈的面容，又怎敢请你到我的家中？众天使和天使长都敬拜你，众圣徒和义人都敬畏你，你却说：“你们都可以到我这里来。”


主啊，若不是你自己说了这话，有谁能相信呢？这命令若不是出于你，有谁敢冒昧前来呢？

四

看哪，义人挪亚以百年之工造了方舟，只使不多的人得救；而我，怎能在一个小时里预备好自己，恭敬地接待创世之主呢？

你的大仆人，特殊的朋友摩西，用不朽之木造了圣约柜 ，包上精金，好放法版在内；而我，这能朽坏之受造物，怎能以这么轻率的态度，领受你这建立律法和赐生命的主呢？

所罗门王是以色列王中最有智慧的，他为了显扬你的名，用七年的工夫造了一座辉煌的圣殿，又用八天的时间庆祝落成，献上万千的祭牲为平安祭，举行最隆重的仪式，有号筒的声音和欢乐的声音，把约柜放置在所预备的地方；而我，本是人群中最苦最贫寒的一个，怎敢领你到我的家中来呢？我素来舍不得花半小时在灵修上，即便有半小时，甚至这半小时都用得并不合宜。

五

哎，我的上帝，那些人为了行事能得你的喜悦，花费多么大的心力；而我所行的又是何等的微小，预备心来领受圣餐的时间又是何等的短促——很少专心，更少除去分散注意力的一切事。

实在说，当有你那赐生命的神性与我同在时，心中就不当有任何不应当的意念，也不当让任何受造之物占据内心，因为我要接待的贵客，不是天使，而是天使的主。

六

而且当时的约柜和一切的遗物，与你至圣洁的身体和其无法言说的功效相比，是相差极远的；那种律法的献祭不过是后来之祭的预表，而你圣体的真祭是古时各种祭的成全。

七

那么，我岂当不以更多的热心来切切地祈求你那可敬可畏的临在吗？那些古时的圣祖、先知、国王、诸侯和众民，既然对神的敬拜曾表现那样的热情，我怎能不更多尽心力地预备接受你的圣餐呢？

八

最热心的大卫王，因想及先祖曾受的恩惠，就在上帝的约柜前“极力跳舞”（撒下6：14），他也制造了各种的乐器，写出诸多的诗篇，并且叫人欢乐歌唱；在受到圣灵的感动时，他自己曾屡次弹琴；教训以色列民全心赞美上帝，每日同声地颂扬他。

先人既用这样的诚心，在约柜前赞美神，现在的我和所有的基督徒，在圣餐前，接待最宝贵的基督的身体时，该当用多大的诚心和敬意呢？

九

有众多的人跑到世界各地，为要看众圣徒的遗物，惊羡他们的作为，瞻仰礼拜堂的庄严，并亲吻那用绸缎和黄金包裹的圣徒遗骨。

看哪，你，我的上帝，圣者中的圣者，全人类的创造主，众天使的主，在这圣坛之上于我同在。

人们去看那些物件多是出于好奇，很少因而悔改；有些也只知凑热闹，并无诚心认罪。

而在此地，在坛上的圣餐里，你，我的上帝，成为肉身的基督耶稣，是完全地与我同在。只要用恭敬和诚实的心接待你，就必能得到永远的拯救的果效。（注：此为天主教对圣餐的看法） 

因此，任何虚浮、好奇、徒有其表的心都不当有，只当存着坚固的信心、热切的盼望和诚实的爱慕。 

十

哎，不能看见却是创造万有的上帝，你待我们是何等的奇妙，你为你的选民所作的安排，是何等的慈爱，就是在圣餐里，把你自己赐给了我们。


这样的知识胜过知晓万事，最能激起虔诚人的热爱。因为，即使是那些已经将自己全然献上追求的人们，也能常常在这最尊贵的领受圣餐的过程中，体会到敬虔的大恩和对品德的爱慕。

十一

哎，圣餐所隐藏的那奇妙的大恩， 是唯有基督的信徒才可以知道的，而不信之人和罪的奴仆都不能领受。


在领受圣餐时，我们的“灵”蒙受属灵的恩典，我们的“魂”里那失落的德行得以恢复，并且那由于罪而导至的败坏的美质得以重新显露出来。


有时，恩典是这么的大，所加添的虔诚是如此的丰富，以至使得我们不但是内心，即使是有病的肉体，也会深觉力量的加增。

十二

但是我们应当叹息痛恨我们的冷淡和懈怠，这些拦阻了我们，使得我们不能更加热心地接受基督。而他是得救者的全部盼望和胜利，他是我们的圣洁和救赎（参  林前1：30 “但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 ”），是客旅的安慰和圣徒的永远的欢乐。所以最为可叹的是，许多的人很少留意这救赎的奥秘，这奥秘使天欢喜，使全世界得以保存。

哎，人是多么地盲目心硬，没有多加留意这难言的赏赐，甚至因每日的陋习而全然地忽视。

十三

若是这至圣的仪式只在一处举行，或者全世界只有一位祭司可以举行，世人必要切望去往那个地方，或到那位祭司的面前，好见识这奇妙的圣礼。


但如今，有很多的祭司，为要让基督在多处显明，好使上帝的恩惠和慈爱能籍着圣餐的普及而得彰显。

美善的耶稣，永远的好牧人，我感谢你！因你愿意用你宝贵的身体和血来复兴我们这些贫穷和流浪的人，并且亲自邀请我们来分享你的妙体，说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）

《效法基督》 第三卷 第五十九章 我们的希望与依靠应寄托于上帝

（又名：人的盼望依靠，全在于上帝）

一

信徒说：主啊，我在今生有什么可作依靠的呢？在天下所有的一切中，有什么可以是我最大的安慰呢？岂不是你，我主上帝吗？你所有的慈悲是无法测度的。

若是没有了你，我在哪里还有好处呢？若是有了你，又有什么时候可算作不幸的呢？为你的缘故作了贫穷人，好过没有你而富足。我宁愿在地上作客旅却有你的同在，过于承受天堂却没有你。

何处有了你，何处是天堂；何处没有你，何处是死亡和地狱。你是我所盼望的，所以我当叹息着来到你面前，向你祈求祷告。我永远不能依靠人在艰难时得着合适的帮助。唯独可以依靠我主上帝。

神是我的盼望，我的依靠，我的安慰，是在所有事情上最为可靠的。

二

人都求自己的好处（参腓2：21 “别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。 ”），唯独你愿意我有进步，使我得救，使万事效力叫我得益处。

虽然将我放在各种的试炼和艰难里，但却全是为我的好处着想。因你总是用百般的方法试炼你所爱的人。在这种试炼中，我当欢喜赞美你，不亚于我得到满有属天安慰的时候。

三

我主上帝，我的盼望和庇护全在于你；我的艰难和窘迫全交托于你。因为除你以外，凡我所见的，无不是软弱且不坚定的。

若不是你赐给我帮助、坚固、安排、训诲、保护，即使有再多的朋友也与我无益。勇敢的帮助没有效用，聪明的谋士无言可答，博学的书籍不能安慰，珍贵的宝物不能释放，幽静的地方也不能庇护。

四

因为凡是看起来似乎能给与平安快乐的，若没有你的同在，就不能从中得到丝毫的快乐。你就是一切美善的源头，生命的高峰，言语的深意。我盼望你，依靠你。求你将天上的福分赐给我，使我的灵魂成圣，变为你的圣洁居所和你永远荣耀的宝座。并愿你的这个尊贵的殿里，没有什么会得罪你庄严的眼目。

求你照你极大的 恩惠和丰盛的慈悲眷顾我，并垂听你这贫穷远远漂流在死地的仆人的祷告。求你在这败坏的世代里的重重危险中，保守你仆人的灵魂，赐恩引领我走平安的道路，归到有永恒光辉的父家。阿们！

《效法基督》 第三卷 第五十八章 不可细究玄妙的事和上帝的奥秘

（又名：不可测度高妙的事，和上帝隐秘的审判）

一

主说：你当小心，不可议论高妙的事，和上帝隐秘的审判，诸如：为何这人这样被遗弃，那人那样受大恩；为何这人受苦，那人被高举。

这些问题世人才智所不及，不论什么悟性或理论，都不能考查神的审判。

所以若有仇魔对你提起这样的问题，或有好奇之人向你追问，你可用先知的话回答：“主啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137），并“主的典章真实，全然公义”（诗19：9）。

我的典章当受敬畏，不可议论，因为不是人的悟性所能理解的。

二

你也不可议论圣徒的功绩，谁比谁圣，或谁在天国为大。

这种问题常常生出争竞和无用的辩论，也鼓励人的骄傲和追求虚空荣耀的心，更引起嫉妒和混乱，如此，这人骄傲地要推崇这位圣徒，那人推崇那位。其实想理解和追查这些事非但不能结果子，而且更使得众圣徒本身不喜悦，“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14：33），而安静在于真谦卑，不在于自高。

三

有的人特爱这些或那些圣徒，但这建立众圣徒的，我施给恩惠，也赏赐荣耀。

我知道各人的功绩，并“以美福迎接他们”（诗21：3）。在太初以先，我早已知道我所爱的，并从世上“拣选了他们，不是他们拣选了我”（约15：16）。

我曾用恩惠召他们来，以慈悲吸引他们，并领他们经过各种试探。

我把极大的安慰浇灌在他们身上，并加给恒心，也用冠冕奖赏了他们的忍耐。

四

所有圣徒我都认识，自首位以至末位，并以不可测度的爱待他们。

我在众圣徒中都当受赞美，我超越万事都当受赞颂，并在那些我所预定并荣耀地高举的圣徒身上受尊荣，虽然他们从前本身没有什么功绩可言。所以谁轻看我最小的一位，连大的也必不会恭敬，因为不论大小都是我建立的。

凡轻看圣徒中任何一位的，乃是轻看我和天国的全群。他们因爱的联系都结合为一，有同一的思想意志，彼此相爱。

五

再有更大的事，就是他们爱我过于爱己和他们自己的成就。因为他们既被抬举在自己以上，远超出自私的爱，就完全把爱归我，因而得到安息和喜乐。

没有什么事能领他们走歪或压制他们了，因为他们满有永远的真理，并有不灭的爱火照明他们内心。因此凡属肉体和情欲的人，都当停止议论圣徒的品位，因为这些人不知道别的，只知自己的快乐；不照着永远的真理，只随己意而加减。

六

许多人由于无知，或更由于少受光照，因而很少能以完全属灵的爱去爱任何人。

他们还多被自己的心情和朋友的情谊所吸引而亲近这人或那人，他们用地上的看法来衡量天上的事。但不完全的人所想的，和默默受光照得真理的人所观察的，相隔太远，两者难以比较。

七

所以，我儿，你当小心，不可用好奇的心来推论那超过你知识的问题，却要奋力自勉，盼望得列在上帝的国里，即使是只列在最小的品级。设若有人知道谁为最圣，和谁在天国为大的话，那么请问，这样的知识若不能叫他在我面前自卑，大大地赞美我的名，对他又有什么益处呢？

那承认自己罪大德小的人，即便尚离众圣徒的完全还很远，却比好辩论众圣徒大小的人更为上帝所悦纳。以敬虔的心流泪向众圣徒祷告，用谦卑的心求他们的喜悦，这比好奇窥探他们的秘密更好。（注：向众圣徒祷告是天主教的传统，我们可从中学习他们的敬虔和谦卑。）

八

其实，世人若能知足，约束自己的空谈，这是众圣徒所最愿意看到的。

他们不夸耀自己的功绩，却把所有的果效，全归功于我，认为这一切都是我用无限的爱赐给他们的。

他们这么充满着爱主的心和丰富的喜乐，以至没有什么荣耀快乐是不属他们的。众圣徒越有荣耀，内心就越谦卑，也越与我相近，为我所爱。

因此圣经上说，他们把他们的冠冕放在上帝面前，俯伏在羔羊面前，敬拜那活到永永远远的（参启4：10）。

九

有许多人喜欢究问在上帝的国里谁是最大的，自己却不知道能否被列在极小的位置上。须知道，在天上即使被列为极小的，也是大事，在那里的人全是大的，因为“他们得称为上帝的儿女，也真是他的儿女”（约一3：1）。

“至小的要加增千倍” （赛60：22），“有百岁的罪人必死”（赛65：20）。

当门徒问在天国里谁是最大的，他们曾听着这样的回答：“你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的” （太18：1，3）。

十

不肯像小孩子一样自己谦卑的，有祸了，因为天国的窄门不准他们进去。

“富足的人有祸了，因为他们受过他们的安慰”（路6：24），因为，贫穷的人得进上帝的国时，他们必在门外站着哭。

你们谦卑贫穷的人可以欢喜踊跃，因为上帝的国是你们的，只要你们按真理而行。


 

《效法基督》 第三卷 第五十七章 偶犯过失不必过于沮丧

（又名：人陷在错误中不宜过于灰心）

一

主说：我儿，人在逆境中若有忍耐和谦卑，就比在顺境中有很多的安排和热心，更为我所喜悦。

你为什么因人在小事上反对你而感到烦恼呢？即便有再大的反对，亦不当因此摇动。

任凭他罢，这既不会是第一次发生，也不是新事，你若活到高寿，这也必然不会是最后一次。

当你不受困于横逆的事，就觉得够有勇力了，也能想出好谋略，你的言语也能有坚固别人的力量；但当患难来到你的门前，你的谋略和勇力就都不够用了。

请看，你是多么的脆弱，连在小事上也常常能显明出来；而这些事临到你，原是对你的得救有益的。

二

这种烦恼你只当尽力从心里排除。当它临到时，你不要灰心，也不要长久地存在心里。

若还不能乐意接受的话，至少要恒心忍耐。若是听到难听的话，惹动你的怒气，就当约束自己，不让任何过分的言语出口，免得使小弟兄跌倒。过不多久，纷乱必定会停止，恩典一来，内心的苦就必会变为甜。

主说：我还活着，随时准备帮助你。只要你依赖我，诚实地呼吁我，我必格外带领你。

三

应当心平气和，束上腰，准备更大的忍耐。即使你会屡次遭遇患难，大受引诱，却并不意味着你会全然失败。

你是人，不是神；是肉体，不是天使；你怎能在德行上做到恒久如一呢？甚至天上的使者和乐园里的始祖，也没有做到。“将哀痛的举到稳妥之地”的（伯5：11）就是我，而且凡是认识到自己的软弱的人，就会被我高举，并使他分享我的神性。

四

信徒说：主啊，你的圣言当受称颂，它们在我的口中“比蜜和蜂房的蜜更甘甜”（诗19：10 ）。

我处在极大的患难和窘迫里，若不是你的圣言坚固我，我还能做什么呢？只要我能达到得救的彼岸，又何必挂虑从前受过的再大的苦楚呢？求你赐我喜乐的结局，使我能快乐地离开今生。

我的上帝啊，求你记念我，直领我走到你的国。阿们！

 

《效法基督》 第三卷 第五十六章 应当舍己效法负十字架的基督

（又名：当舍己，并背负十架效法基督）

一

主说：我儿，你越能舍己，就越能进到我里面。


正如不求外务，才能产生内在的平安。同样，在内心深处越舍弃自我，则越能与上帝联合。


我要你学习完全舍己，毫无辩驳或怨言地顺从我的旨意。


你必须跟从我，因为“我就是道路、真理、生命”（约14：6）。


没有道路就不能行，没有真理就不能活，我是你当行的道路，当信的真理，当望的生命。我是不能毁坏的道路，无错误的真理，无穷尽的生命。


我是最直的道路，无上的真理，有福且非受造的真生命。你若恒久在我的道路上，就“必晓得真理，真理必叫你得以自由”（约8：32），因而你必得永生。

二

“你若要进入永生，就当遵守诫命”（太19：17）。


你若要晓得真理，就当信我。“你若愿意做完全人，可去变卖你所有的”（太19：21）。你若要作我的门徒，就必须舍己。


你若要得享福的生命，就必须轻视今生。你若要在天上升高，就必须在地上自卑。你要与我一同作王，就必须与我一同背起十字架。因为只有背十字架的仆人才能寻得福气和真光的道路。

三

信徒说：主耶稣，既然你活着时曾走窄门，被世人轻看，求你让我效法你，一同受世人的轻看。“学生不能高过先生；仆人不能高过主人”（太10：24）。


愿你的仆人从你的生活受训练，因为那就是我的得救和真正的圣洁。除你的生活以外，凡所读所闻，都不足以苏醒我，或取悦我心。

四

主说：我儿，你既然知道并读过了这一切，“若是去行就有福了”（约13：17）。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约14：21），也要叫他在我父的国里“与我同坐”（启3：21）。

五

信徒说：主耶稣，唯愿照你所说所应许的成就，也愿我能配得这赏赐。


我从你手领受了十字架，我领受了，并且甘愿按你所交给我的，背负到死。


好修士的生活实在是个十字架，但可引路到乐园。我已经启程了，不准后退，也不可偏离。

六

哎，弟兄们，让我们一同前行，耶稣必与我们同在。


我们曾因着耶稣领受了这十字架，现在让我们恒心背负。


他既作我们的元帅和先锋，就必加以帮助。


看哪，我们的王在前面行，他必为我们争战。


让我们奋勇跟随，不要害怕恐吓，宁死在战场，断不可逃避十字架，羞辱我们荣耀的名。

《效法基督》 第三卷 第五十五章 人性的败坏与神恩的效力

（又名：本性的败坏和恩惠的功效）

一

信徒说：主我的上帝啊，你既然照着你的形象，按着你的样式造我（参创1：26 “神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。” ”），求你赐恩给我，使我能胜过这领我犯罪到灭亡的劣根性，因为你已经使我知道，这恩典对我的得救是多么的重要。因为我觉得在我肉体里面有犯罪的律，它和我心中的律交战，要将我掳去，在许多事上去顺从情欲（参罗7：23 “但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 ”）；我并没有能力抵挡这样的邪情，除非得你的圣恩之助，让它在我的心内燃烧。

二

我需要，迫切地需要你的恩典，来胜过这“从小时心里怀着恶念”（创8：21）的本性。

这本性曾因着始祖亚当而败落，因着罪而至于败坏，使因此所应得的刑法落到众人身上，所以那原由你所造成的又善又正的本性，现在变成了邪恶软弱败坏的本性，从它出来的行为全都是趋向于邪恶卑下的。

它所余剩下的微小力量，仅仅象一星藏在灰内的火一样。这就是自然之理，虽有大黑暗围绕着它，它却仍然能分辨善恶，分别真假，然而却无力成就它所赞成的任何一件事，也不能得着所有的真理之光，和情感的健康。

三

我的上帝啊，因此我便“按着里面的人喜欢你的律”，并知道你的诫命是“圣洁、公义、良善的”，而且责备一切的恶和那必须远离的罪，“我的肉体顺服罪的律”；但由于我听从私欲胜过天理，因此，立志行善由得我，只是“行出来由不得我”（参罗7：12 “这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 ”，18 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 ”，22 “因为按着我里面的意思(原文作“人”)，我是喜欢　神的律； ”，25 “感谢　神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。”）。

我虽然常常定意行善，却由于没有使用恩惠来帮助我的软弱，以至于一遇到微小的拦阻，就灰心退后。我虽然认识成为完全的道路，也明明晓得应当如何行，却由于被本性的败坏所压制，以至不能提升至完全。

四

哎，主啊，我多么需要你的恩典，让我能开始走那美善之路，并能持守、完成。因为若没有恩典，我就什么都不能做，但靠着你加给我的力量之恩，我凡事都能做（腓4：13 “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。” ）。哎，这乃是从天上来的恩典，除它以外别无功效，本性的能力都不足恃，不论是本性所有的技能、财富、美貌、勇力、聪明、口才，若无恩典，在主面前就全无用处。因为所给与本性的这些恩赐是善人恶人都能拥有的，而恩典——即是爱——却仅是选民才能拥有的，并以此为记号证明那人是配得永生的。

恩典是如此的不同凡响，甚至就连先知之能，或奇事，或任何高深的理论，若没有恩典就没有价值。

若没有爱和恩，即便是信、望和一切的德行，都不能为你所悦纳。

五

哎，最值得称颂的恩典啊，你叫虚心的人在道德上富足，又使在善事上富足的人有谦卑的心。

求你来，向我降临，“使我早早饱得你的慈爱”（诗90：14 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 ”），免得我的灵魂因疲倦而枯干灰心。主啊，求你让我在你面前蒙恩，因“你的恩典够我用的”（林后12：9），我不需要得着本性所想要的其他东西。

我若受试探，被许多的患难压迫着，只要你的恩典与我同在，我就不怕遭害。它是我的力量，能加给我谋略和帮助。

它比众仇敌更有能力，比所有的智慧人更有智慧。

六

它是真理的师傅，诫命的导引，内心的大光，受压迫者的安慰，忧愁的解放者，恐惧的清除者，热心的培养者，痛悔之泪的产生者。没有了它，我是什么呢？就是枯干的树和无用的枝子，必被丢弃。所以，主啊，“愿你的恩常走在我前头，随在我身后，令我恒心追求，这是全赖你的儿子耶稣基督求的。阿们。”（这是天主教祷文中，五旬节后第十六个主日用的称颂，也是圣公会祷文中三一主日后，第十七个主日所使用的。）

 

《效法基督》 第三卷 第五十四章 天恩与人生的活动有别

（又名： 恩惠与本性之别）

一

我儿，你要留意本性和恩惠所发动的是何其相反，而相反之处甚为精微，只有属灵且得光照之人才能分辨。

众人都追求至善，且以为自己有不少的善行，许多人也被这些善行的外表欺骗。

二

人本性的狡猾，会引诱许多人进入网罗，受欺哄，常常以利己为目的。

恩惠却是朴实的，可以使人躲避各种形式的恶，没有任何假装，凡事都为上帝而作，且可以在他里面得到最终的安息。

三

本性不愿接受死亡与受屈，不愿接受失败与顺服，或屈居于人下。但是恩惠却专以克己为己任，它抵挡情欲，喜居人下，不肯滥用自由，却甘受约束；它不求辖制别人，却愿在上帝手下生活、站立、存留，并为上帝的缘故准备顺服于任何人之下。

四

本性为求自己的方便而忙碌，且留意从别人那里取得利益。恩惠却不思量什么是对自己有用的或是方便的，而是谋求多人的益处。

五

本性喜爱受人的尊崇，不把荣耀归于上帝。

六

本性怕受羞辱与轻慢；恩惠却喜悦为耶稣的名受辱。

七

本性喜爱肉身的休息和享受；恩惠却不爱闲荡，而甘愿劳碌。

八

本性专求奇异与美丽，厌烦卑贱与粗陋；恩惠却乐意朴实谦卑，不辞辛苦，破衣也不嫌弃。

九

本性重视今生的事，得利便喜，失利便忧，受了言语上的小伤害就激愤。

恩惠却专注于永生的事，不亲近今生的事，心里不会因失去任何事物而感到烦乱，听到难听的话时也不会发怒，因为他的财宝，他所喜悦的，是存在天上的，永不会失落。

十

本性有贪念，以为受比施好，只喜爱顾念自己的事。恩惠却大有仁慈，喜公恶私，以少为足，且认为“施比受更为有福”（徒20：35）

十一

本性看重受造之物和自己的必朽之身，且喜好浮华游荡。

恩惠却能领人到上帝面前，使人建立各种德行，且能舍去受造之物，躲避世俗，恨恶肉体的私欲，约束游荡的事，羞于抛头露面。

十二

本性喜欢籍感官带来的安慰；而恩惠却单求上帝的安慰，相比于一切有形之物，唯以至善为乐。

十三

本性所作的一切，专为自己的利益与方便，从不白白做什么；若施恩于人，总是盼望得回相等或更多的报答，又或至少得到人的赞美和尊荣；他很需要别人重视他所施所作的一切。恩惠却不求今生之物，除了上帝以外不要别的赏赐；他也不多求世界之物，只需养生之物足以。

十四

本性喜欢多交接朋友，喜欢夸耀位高权重和出身，以笑容迎接有势力的人，谄媚财主，且赞扬地位相当的人。而恩惠却对仇敌加以真诚爱护，不以朋友众多自夸，也不以位高权重或出身为重，单羡慕美德。

他亲近穷人过于财主，同情无辜之人过于有势力的， 与忠实的人交往，不与虚伪之人同乐。他常常劝善良的人祈求更好的恩赐，以致在德行上能与上帝的儿子有份。

十五

本性一遇到贫贱之事就心生怨尤，恩惠却能忍耐贫乏。

十六

本性凡事举荐自己，为自己争论分诉；而恩惠却将万事引到本源上帝，不认为有任何善行是出于自己的，也不狂妄自高，不好争竞，不看重自己的意见过于他人的，却在一切关乎悟性和理性的问题上，都依靠永恒的智慧和上帝的判断。

十七

本性喜欢探知隐秘之事，喜爱打听新事，它要人出风头，多见多闻；它要人为人所知，且喜欢做能令人传扬的事。恩惠却不注重新奇之事，因知道此乃出于人性的败坏，其实在地上并没有什么永远新鲜和长存之事。所以它教训人要约束五官，躲避虚伪的自足和夸大，甚至在值得传扬的事上，也要用谦卑的心隐藏着，在一切事和各种学问上，唯求有好的果效和上帝的赞美尊荣。它使人不要别人的称赞，人一切所行的，唯求上帝的称赞，因上帝的恩赐是由纯爱而来的。

十八

这恩惠乃是超然的光，是上帝特别的赏赐，也是选民的记号和永远得救的凭据；它使人离开世俗，爱慕天上的事，使属肉体的人变为属灵的人。所以如果本性愈受压制和克服，恩惠就会愈加浇灌，人的内心也会由于有上帝天天的同在与更新，而变成上帝的形象。

2011 年 8月 6日

主啊！我向你呼求，求你怜悯我们，拯救我们！
  有罪和死亡的绳索缠绕我们，匪类的急流漫过我身。
  我的心从地的深处向主呼求，向永生神呼吁！


求主垂听，垂听这样的恳求！
  求你救我们脱离死亡，出离黑暗进入光明。
  神啊！我知道你一直在倾听我们的呼求，也一直在察看世人所做的。
  要看有明白的没有，有寻求神的没有？

主！我寻求你，我呼求你从天上的至圣所观看，
  垂听，
  垂听而拯救！
  伸出你大能的右手施行拯救！

主啊！求你来！
  快快来！
  如羚羊或小鹿
  在香草山上。

《效法基督》 第三卷 第五十三章 上帝的恩典不赐给爱世界的人

（又名：上帝的恩不赐给爱世俗的人）

一

主说：我儿，我的恩惠很宝贝，不会与世事或世上的安慰相混，所以你若想接受它，就必须排除一切的阻碍。

你需要找一个隐秘的地方，在那里常常独处，不与别人交谈，却要向上帝倾吐虔诚的祷告，好保守悔罪的心和无愧的良心。

你要视全世界为虚无，而视亲近上帝比一切世事更重要。因为你不能为我预定时间，却又以短暂的事物为乐。

你必须远离相识的人和朋友，不要把任何属世的安慰放在心里。所以圣彼得劝基督的信徒，叫他们把自己在世上生活当作是客旅和寄居的。

二

哎，临死时若能对世事不存任何感情，毫不留恋世俗，如此的信靠该有多好！但这样远离世事的心，是软弱的人做不到的，属肉体的人也不可能懂得属灵者的自由。但倘若他真的希望能成为一个属灵的人，就要无论远近的人都要离开，而且最要防备的，就是他自己。

你只要能克服自己，克服别的事物就容易了。

若能管束自己，就是完全的得胜。因为凡克服自己的人，是使情欲降伏在理性之下，而使理性在凡事上都降伏在我之下，这人就是真的得胜者，也就是世界的主人了。

三

你若有心攀到这个顶峰，就必须努力，斩除恶根，就是除去对自己、对一切私欲的贪爱。这种出于过分自爱的恶，几乎是一切必须克服的恶的根源，所以一旦它被克服践踏，你心里就必定能大享不绝的平安。但是很少有人能努力完全对自己死，而专注于除自己以外的事，所以他们仍然被自己所累，在属灵的事上不能超越自己。

凡是愿意与我自由同行的人，必须把他一切邪恶的和过分的情欲治死，不以自私的爱去羡慕任何受造物。

  

《效法基督》 第三卷 第五十二章 不要自以为配受安慰 却要以为应得惩罚

（又名：人当自省不配得安慰，唯应受刑罚）

一

信徒说：主啊，我不配得你的安慰和属灵的眷顾，所以你遗弃我，任由我穷乏孤独，原是公道的。

我即便是泪流成河，仍不配受你的安慰。所以我什么都不配得，唯配当受鞭打和重罚，因为我得罪你，是即深重也常犯的，并且我在许多事上都有过失。

按理就是极小的安慰我也不配得。

唯因你是至仁慈的上帝，不愿放弃所作的工，就“将丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯的器皿上”（罗9：23），远多于我所应得的，并超越了人的办法，来安慰你的仆人。因为你的安慰，与人之间的闲谈本大不相同。

二

主啊，我做过什么事，值得你赐下天上的安慰呢？

我不记得做过任何好事，倒是容易作恶，懒于改过。这是真的，我必须承认，我若说出别的话，必有你做见证，也必无人替我作辩护。

我的罪所应得的，除了地狱的永火以外还有什么呢？

我真承认当受凌辱，而不配成为你的信徒。即便难听，我也要如实控诉我的罪孽，好教我能快些得蒙你的怜恤。

三

我既是罪犯，就羞愧满面，还有什么话可说呢？没有别的了。

只有这一句：“主啊，我有罪，求你怜恤我” ，“求你停手宽容我”，好让我在“往黑暗和死阴以先”（参伯10：20，21），可以叹息我的忧愁。

你从最可怜的罪犯要什么呢？就是为本身的过犯自卑自贱。

由于真诚的悔改和内心的谦卑，才产生了蒙赦的盼望，良心的纷乱可以平静，失去的恩惠可以恢复，将来的愤怒可以免去，而上帝和悔罪的圣洁心灵得以亲吻相会。

四

主啊，罪人谦卑的痛悔，是你所喜悦的祭祀，在你面前比乳香还要美味。这就是你愿意的人用来抹在你圣足上的香膏（参路7：38），因为“忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51：17），那里乃是躲避仇敌发怒的避难所，在那里凡是外来的玷污必被洗净。

 

《效法基督》 第三卷 第五十一章 无为深造就应学习谦卑

（又名：无力干大事时，就应当谦卑行事）

一

主说：我儿，你不能热切进深，恒久如一，也不能常存深邃的默想之心，却因原罪的缘故，有时陷入低潮。虽不愿意亦感觉厌烦，但却必须承当这必坏的生命重担。

只要你还带着这必死的身体，就必感到烦恼忧愁。所以你会为这肉体的重担常常叹息，因为它累你不能恒切于属灵的追求，默想神的事情。

二

在那时，你只好投身在卑贱的事工上，在各种善事上提起精神，以坚固的信心等候我的来临，让我从天上眷顾你；你那暂时的流放和内心的枯干，要用忍耐的心接受，等到我再来临，把你从一切的挂虑中释放。

到那时，我必使你忘记劳碌，大享内在的平安，在你眼前开放圣经的花园，好使你有宽广的心往我命令的道上直奔（参诗119：32）。

那时，你就要说：“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了” （罗8：18）。

《效法基督》 第三卷 第五十章 忧患时投降于主

（又名：忧愁的人当如何献心于主）

一

信徒说：主上帝圣父啊，愿你从今到永远都受称颂，因为你所愿的已经成就，你所成就的尽都美好。

愿你的仆人只以你，不以自己、也不以别人为乐，因为唯独主是真正的快乐，是我的盼望和冠冕，是我的欢喜和尊荣。你的仆人所有的，都是从你领受的，没有任何自己的功劳。凡你所赐所作的，全都是你的。“我自幼受苦，几乎死亡”（诗88：15），我的心灵因忧愁而流泪，有时因四周的艰难而大受困扰。

二

我切慕得着和平的喜乐，恳求享受做你儿女的平安，他们在你安慰的光中得到牧养。

你若赏赐平安，又浇灌神圣的喜乐，你仆人的心灵就充满歌韵，热诚专一地颂赞你。但是你离开我（这是常事），我就不能“往你命令的道上直奔”（诗119：32），却不免捶胸屈膝；因为我的境况不如昔日，“那时你的灯照在我头上”（伯29：3），我也“在你翅膀的荫下”（诗17：8），脱离了攻击我的引诱。

三

公义的父啊，你常常受赞美，你仆人受磨练的时候已经到了。亲爱的父啊，你仆人这时为你受苦，乃是应当的。

配常受崇拜的父啊，你从太初所知道要来的时候到了，那时你仆人在世上暂时受屈，但内心一直与你同活。

仆人只是暂时遭受羞辱，被鄙视，在人面前衰微，受苦楚与疲惫所挫，但结果必使仆人复兴起来，在新的一天的清晨里与你在一起，在天上得荣耀。圣父啊，这是你的安排、你的旨意，你所命的都成就了。

四

在你许可的时候，你的朋友在世上忍受苦楚和烦恼，不论多少次，也不论来自何人，都看作是你对他的恩惠。地上没有什么事可成，除非是出于你的计划和旨意，也除非是有其理由的。

主啊，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71），并去掉心中一切的骄傲和专横。

“我满面羞愧”（诗69：7），这对我有益，使我不从世人寻找安慰，乃从你寻得安慰。从此我学习到敬畏你那不可测的判断，因为你虽叫义人与恶人一同受难，仍是至公至义。

五

我感谢你，因你不纵容我的恶，却用苦楚的鞭来打我，并且加上忧愁，使我身心皆受痛苦。

在天下没有谁能安慰我，只有你，我主上帝，是灵魂神圣的医生，“我损伤，我也医治”（申32：39）；你叫人下到阴间，又领他回来。你对我的管教，和你的鞭杖都必训诲我。

六

亲爱的父啊，看，我在你手里，俯伏在你惩戒的鞭杖下。

求你打我的脖子和脊背，好叫我弯曲的行为能回到你的旨意。

求你按你素来的善意使我作虔诚谦卑的门徒，依照你的诫命而行。

我把我自己和一切我所有的都交托你，好得你的纠正；因为现在受责罚，好过在来世。

你知晓万有，在人的良心里，凡事都瞒不过你。

你知道即将发生的事，无需任何人告诉你世人到底在做什么。

你知道什么事能帮助我长进，并且知道患难如何能擦净罪恶的污秽。

你成就你的美意在我身上，也不轻视我这可怜的罪身， 只因没有人比你更完全而清楚地认识我。

七

主啊，求你赐我知道所应当知道的，爱所应当爱的，赞美你视为最喜悦的，重视你所宝贵的，并厌烦一切在你眼中是卑贱的。求你使我在审判上不凭眼见，在判断是非上不凭无知人的耳闻（参赛11：3 “他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见；断是非也不凭耳闻。”），却要以真实的审判把有形的事和属灵的事分别出来，并放下一切来追寻你的旨意。

八

在审判上，人的耳目常受欺骗，爱世俗的人也因羡慕有形的事而受欺骗。从人得大名声，难道会使人更好吗？

说谎的、虚伪的、瞎眼的、软弱的互相抬举，不过是彼此欺哄；虚空的夸赞无非是羞辱。

谦卑的圣法兰西斯曾说：“人在上帝眼中如何，就是如何，丝毫不能有所增加。”

 

《效法基督》 第三卷 第四十九章 盼望永生和坚决奋斗的赏赐

（又名：仰望永生、打那美好的仗的，必得应许）

一

主说：我儿，你几时渴望从天上获得永福，又乐意离开肉体的帐篷，好见我那“没有转动的影儿”（各1：17）的荣耀，就可大开心门，全然接待这圣洁的感动。

你也可以感谢上天的慈悲，他如此恩待你、眷顾你、鼓励你，并用力扶起你，使你不因自己的重量而跌倒在地上。因为你得着这恩宠，不是由于你自己的心思或力量，而是全出于上天的恩惠和神的看顾，好使你在德行和谦卑上有进步，并为将来的交战预备自己，使你全心靠近我，努力事奉我。

二

我儿，常见有燃烧的火，但那火焰上腾，不是无烟的。有些人的心因为渴慕天上的事而着火，但还未脱离属世的引诱。所以他们这么恳切地向上帝求，不是纯粹为了他的荣耀。

你心中所愿虽然这么恳切，可是并非如此单纯。因为凡为私利所玷污的心愿，都不是纯全和上好的。

三

你所求的，不应该是你自己的喜乐和方便，而是我的喜悦和我的荣耀。

你若正确地判断，必把我的安排放在你自己的心愿之前，并专心跟从。

我知道你心所愿，我听过你许多的叹息。

你渴望进入上帝儿女大有荣耀的自由（参罗8：21）“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀(“享”原文作“入”)。”现在你羡慕永恒的家，那在天上满有喜乐的家乡。但是那个时候还没有到，现在还是战争、劳碌和磨练的时候。

你愿意充满至善，但现在还不能达到。我是神，主说：要等候我，直到上帝的国来到。

四

你仍须在地上多受折磨和操练。有时你虽然会得到安慰，但不足以满足你的心，所以不论在行事上，或在忍受逆境上，你应当刚强壮胆。你必须“穿上新人”（弗4：24），成为另一个人。你更须常作你所不愿意的，放弃你所愿意的。

放弃你所愿的，都可成功；你所愿的，却无成果。别人说话，必有人听；你说话，人置之不顾。别人求救得着，你求却得不着。

五

别人广受谈论和赞扬，但你却无人提及。

别人受托各样事情，但人视你一无是处。

在这样的境况下，按你的旧性情难免忧愁，你若能默默忍受，这就是美事了。

主忠心的仆人必遇见很多这样的试练，看看他怎样舍己，在凡事上胜过自己。

使你治死老我的事中，莫过于看见或忍受那与你的本意相违的事，特别是你受命去做那些不方便的，又或似乎少有益处的事。

你既处于主人之下，就当不敢反抗在上的权势，感到难以依从别人的意见而行，而把自己的意见全然抛弃。

六

我儿，但你应该想念这些劳碌的成果，那快要临到的结局，和那伟大的赏赐。这样，你就不会感到难过，而能在忍耐中大得安慰。因为你现在愿意放下不足道的己见，将来就能在天上常随己意。在那里，你必得到你想要的和你所羡慕的。在那里，你能得到一切好处，也不怕失去它。

在那里，你我的意志合而为一 ，所以不要求与我无关的事。

在那里，不再有对抗你、埋怨你、拦阻你的人，也无阻碍你的事物；凡你所愿的都齐备，使你能心满意足。在那里，我必赏赐荣耀，代替所受的羞辱，以“赞美衣代替忧伤之灵”（赛61：3）；又以天国永远的宝座，代替卑微的地位。在那里，你要收割顺命的庄稼，痛悔的劳碌必成为喜乐，而谦卑的服从必要得到荣耀的冠冕。

七

所以现在你当谦卑俯伏在众人面前，不管是谁说或谁吩咐的，而且不论是上级、下属或同辈，吩咐你或请求什么事，你必须乐意接受，诚心尽力如其所愿。

任凭别人求什么，以这事或那事为荣耀，甚至得到无数的赞美，但你所以为乐的，不是别的，而是在于轻看你自己，随从我的旨意，求我的尊荣。你唯一当渴望的，就是不论是生是死，上帝都能在你身上得荣耀（参腓1：20）。